侗族是一支古老的民族，屬古越人后裔，春秋戰(zhàn)國至秦漢時，居住在廣西廣東一帶。“薩瑪”是侗民族傳說中的女祖，侗族稱奶奶為“薩”，“薩瑪”即是圣祖母。“薩瑪”神通廣大，能保佑侗民安居樂業(yè)，侗民崇敬“薩瑪”。

                             傳奇薩瑪

     傳說薩瑪英姿颯爽，足智多謀，經(jīng)常濟困扶弱。遠古時代，侗族人民受腐朽官府壓迫，到了無法生存的境地，薩瑪與丈夫商量，決定把侗民組織起來反抗官府的欺壓。

     一次，官府又帶兵來犯，薩瑪和丈夫帶領侗族人民，拿著斧頭、柴刀到村頭路口抵抗前來侵犯的官兵。經(jīng)過一場鏖戰(zhàn)，由于官兵訓練有素，侗民有的死傷，有的被打散，薩瑪?shù)恼煞蛞矐?zhàn)死在陣地。兇殘的官兵進入寨子搶劫財物，調(diào)戲民女，又追殺老幼傷殘的侗民，薩瑪帶領侗民一邊向深山老林撤退，一邊與追來的官兵進行拼殺。她英勇頑強，揮舞著兩把刀，殺死了無數(shù)官兵。官兵窮追不舍，侗民們逃奔，一路婦女兒童號啕大哭，被逼到高山懸崖，沒有去路。眼看侗民要慘遭殺戮，薩瑪右手抓起一把土向四周一撒，山上云霧彌漫，遮蔽了老幼傷殘的侗民；左手揀起一個石頭朝天空一擲，天上雷聲轟隆隆，掩蓋了婦女兒童的哭聲。官兵見不著侗民，只見薩瑪氣宇軒昂地屹立在峭壁上。帶兵頭領見薩瑪長得花容月貌，傾國傾城，想占有薩瑪，叫嚷要薩瑪束手就擒，可盡享榮華富貴。薩瑪寧死不屈，最后仰天高呼：“萬惡的官兵，你們等著，我去扳天兵來與你們拼了！”說著，跳下懸崖下的深水潭。薩瑪?shù)暮奥曧憦卦葡觯�驚動天靈，突然天空烏云滾滾，狂風大作，這些官兵睜眼一看，四周草木皆是侗族士兵，他們恐懼得沒命地奔跳，踏傷踩死者無數(shù)。

     后來侗族人民西遷，分散定居后，一些自然寨都建立薩瑪堂來祭祀薩瑪，祈禱薩瑪保佑一方平安。在榕江縣境內(nèi)的古老侗族村寨都建有薩瑪堂，至今還保存有薩瑪堂遺址和祭典薩瑪禮儀的有仁吉、車江、孖堯等村寨。

                                     神奇薩瑪堂

     據(jù)榕江縣仁里鄉(xiāng)仁吉村吳姓家譜記載，明嘉靖皇帝時（公元1551年），吳氏家族由江西西遷，幾經(jīng)周折，最后進入仁吉。定居在仁吉的有四大房族，分別居住在相鄰很近的大寨、田壩寨、盤向、琴簸、大灣寨、坳寨、巖良寨、小灣寨等八個自然寨，集成一個地方叫勒里（即仁吉，又叫仁里）。居住三代人后，人丁增多，六畜興旺，五谷豐登。后來病情出現(xiàn)，又受外界欺侮嚴重，在無計可施的情況下，派人到黎平、從江請來師傅，于天啟皇帝（公元1620年）時，全村人民轟轟烈烈連續(xù)幾天幾夜建造薩瑪堂。薩瑪堂建在大寨南面，后來，曾先后大修三次，小修無數(shù)次。初步建成的薩瑪堂很神奇，在薩瑪堂里，能聽到薩瑪?shù)恼f話聲，還能看見薩瑪影影綽綽的身影。建立薩瑪堂之后，整個地方各種災難、屈辱相應減少。現(xiàn)薩瑪堂仍保存一個直徑約4米的圓形土墻垣遺址，墻垣不高，大部份已殘缺，中央草木繁茂，走近薩瑪堂，給人一種靜穆的感覺。薩瑪堂周圍都是人家，人們都不敢隨便輕舉進去，就是周圍人家的雞鴨牛羊來到薩瑪堂邊上，也從未進入過。

     在建薩瑪堂的時候，正好又有一伙強盜來寨上打劫，寨民們認為有了薩瑪護佑，個個士氣高漲，準備出擊，建薩瑪堂師傅說：“薩瑪堂還建不起，你們別忙打。”有一個沖動的青年，不聽招呼，沖出去拼殺，結果死了。師傅正好搞完儀式，說：“你們可以迎戰(zhàn)了。這次打仗，死了一個人，今后你們打仗，也要死一個人。死了一個人后，就不會再死了，你們只管去拼殺。”以后的幾次出戰(zhàn)，確實也只死一個人。清朝時期，讀巴（現(xiàn)在的太元堡）寇王楊友帶100多人打劫仁吉，大寨吳老瑜、吳老銀點起火把帶著侗民到薩瑪堂祈禱，薩瑪堂隨即發(fā)出了轟隆隆的聲音，像千軍萬馬布陣一樣，震憾村寨山野，楊友部隊膽怯而逃，仁吉群眾乘勝追逼進入“五兩潭”，楊友的人有的自相踩死踩傷。這一仗，整個仁吉也就死一人。民國時期一天早上，平陽鄉(xiāng)楊體仁帶兵向仁里進攻，薩瑪堂又升騰起大霧遮蓋仁吉群眾，不讓對方兵員看著，才幸免一難，仁吉青年追殺楊體仁敗兵到寨蒿鎮(zhèn)的三洲侗寨，仁吉就吳幼娃一人戰(zhàn)死于三洲。1932年仁吉村大灣寨吳秀芳帶領群眾參加振動榕江縣的“七十二寨”抗糧抗稅運動，國民黨政府王澤生縣長帶兵來攻打坳寨，把坳寨燒毀。這樣，激起仁吉群眾的義憤，群眾祭祀薩瑪后，與官兵戰(zhàn)斗，仁吉就吳老東戰(zhàn)死在寨邊。死了一人后，仁吉群眾作戰(zhàn)英勇，結果王縣長敗走。

                                祭典薩瑪

     薩瑪堂由薩瑪代理人負責管理，全村群眾籌資籌糧給薩瑪代理人，現(xiàn)在每年每家要出三五斤稻谷給薩瑪代理人。薩瑪代理人是一名男子，由全村群眾推薦，該房人世襲接任，現(xiàn)在薩瑪代理人是大寨吳元保。現(xiàn)在吳元寶家里還珍藏著薩瑪代理人穿的綢緞長衫、裙子和祭祀薩瑪?shù)牟璞�、茶壺以及銅鑼等物品，這些物品已有幾百年的歷史。

     仁吉侗民祭薩，每月兩小祭，三年一大祭。每月初一、十五，群眾都要來薩瑪堂燒香、燒紙，供上茶水，吹蘆笙的時候，群眾要拿蘆笙去吹奏轉幾圈，敬重薩瑪。每隔三年，整個仁吉村要舉行一次大規(guī)模的祭祀薩瑪活動。祭典儀式隆重、神秘、莊重、虔誠。祭祀時，一個人打著傘蹲在薩瑪堂中間，薩瑪代理人身穿長衫、裙子，念著咒語，在薩瑪堂舉行儀式，“請出”薩瑪，然后從薩瑪堂出發(fā)，走在前頭；接著后面一人端著一盆水，里面放有葫漂（葫萍），一邊走一邊撒水；寨上群眾扛著鳥槍跟在后面，浩浩蕩蕩的隊伍,一路祈禱、吹大號、敲銅鑼、鳴槍、放鐵炮和鞭炮,繞著整個仁吉村寨子外圍走一圈再回到薩瑪堂，這樣能驅鬼魔，把鬼魔瘟神邪氣擋在寨子外面。走完一圈要三四個小時，回來后，薩瑪堂中蹲著的人才能站立起來。他們用一頭母豬來祭供薩瑪，說這頭豬是薩瑪養(yǎng)的，不能殺，用大水缸裝水把豬淹死，然后集體會餐。

                                    千古習俗

     薩瑪代理人養(yǎng)一頭水牛，這頭水牛是整個仁吉村群眾出資購買，侗民說是薩瑪?shù)呐＃瑢ｉT用來參加斗牛賽的公水牛。不論哪里開展斗牛賽，只要仁吉牽牛參加，必須先由代理人牽這頭水牛到斗牛場轉過一圈，然后其他碰牛才能進場參斗。

     每年的侗年后，全村群眾必須等待薩瑪代理人選擇好日子，動手干農(nóng)活后，其他群眾才下地干活；栽秧季節(jié)，先由薩瑪代理人下田栽上三五蔸秧，整個仁吉村也才可以栽秧。在此之前，群眾不敢擅自行動，如誰先干農(nóng)活，自家的生產(chǎn)將不順利或許帶來災難。

     民族節(jié)日里，村里吹蘆笙踩歌堂，全村八個自然寨，必須先由大寨蘆笙隊在薩瑪堂吹奏轉幾圈，然后進入蘆笙場后，其他寨子才敢進場。進入蘆笙場的大寨蘆笙隊，由薩瑪代理人穿著長袍走在最前面。任何人都不能違反這一規(guī)矩，據(jù)說，以前曾有膽大者數(shù)人因違反此規(guī)矩，當場生病數(shù)日死亡。由于有先例，故現(xiàn)在誰都不敢違反。

     遠古的傳說，千年的習俗，根植于侗民族心田。當今社會，共產(chǎn)黨英明領導，國事太平，人民安居樂業(yè)，各民族共同團結奮斗，共同繁榮發(fā)展。侗民崇尚科學，走向文明。民族相爭相斗，刀光劍影的時代已塵封在遠去的記憶里。如今祭薩，是侗族人民的崇拜、信仰，是沉淀于侗鄉(xiāng)的獨特文化。

                                                （楊 長 佺）