誰能破解思州天庵寺之秘？
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- 時間:2008-1-24 來源:黔東南信息港
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誰能破解思州天庵寺之秘？
景戈石 柳文坤
古名思州的
“白牙鼓琴，高山流水謝知音” 而聞名天下的鐘子期就是思州人，詩圣李白長流夜郎時曾在思州的中木召流連，留下一首千古絕唱：“人流萬里中，醉在一杯中。夜郎京城遠，暮朝待春風。”武則天中書令斐炎被斬而受株連的外甥牛騰，受貶任建安縣丞時，大布施教，先后建峨山、鰲山、天罡、回龍四大名寺。還有世襲罔替統治思州八百多年的田氏大土司等。
思州天庵寺，古名天罡寺、思州都綱寺、又名思州平西庵（因陳圓圓出家此寺，吳三桂曾為平西王而得名）。該寺位于
據相關史料記載，天庵寺早在唐武德元年（公元６１８年）就與思州鰲山寺、山西五臺山、河南白馬寺等齊名，是當時中國最享盛名的寺廟之一，也是中國南方最著名的尼姑庵。清道光二十二年（１８４２年）版的《大清一統志．思州府》9頁載：“思州府、寺觀……平西庵，在府城東八十里。”這充分說明了平西庵的稱謂歷史久遠。１９８８年四川峨眉山二十余名僧尼來天庵寺祭掃的一冢老和尚墓碑聯為：“幽牲歸真吉地儼然佛地，靈光入塔茂林即禪林”。 其意是指禪林就是禪宗寺院。這就說明了天庵寺是屬于禪宗寺院之列。峨眉山的僧尼為何千里遙遙來拜掃天庵寺的和尚墓，其中有什么瓜葛和淵源，至今沒人知曉，也成了一個解不開的秘團。經初步考查，天庵寺規模龐大，由上庵、下庵、塔院三大部份組成。桐木寨的一些古稀老人介紹說，天庵寺的正庵由前殿、正殿、后殿三部份構成，前殿左邊的樓下懸掛著一鼎圓形大鐘，它的內徑約２•４米，高約４•４米。大鐘的外表刻滿了密密麻麻的無人能解讀的文字。字形雖小，但筆劃清晰。一種傳說是經文，一種傳說是咒語，一傳說是記載天庵寺的興建、發展的歷史進程文字。究竟何種傳說正確，難以定論。前殿的右邊樓下放置著一面大石鼓。石鼓內徑約５•３米，高約４•３米。鼓面卻是用牛皮的，鼓桶是用青石雕刻而成。鼓桶外面雕刻著白云、山川、河流、花草、鳥獸等浮雕圖案，鼓桶厚一米，重數萬斤，據說當年是幾百人用圓木作輪，花了一個多月時間才把它從打石場搬運到寺內的。民國年間，土匪將天庵寺洗劫一空，那面大石鼓不翼而飛，至今下落不明。此石鼓的去向也成為天庵寺的不解之謎。正殿雄偉、空寂，樓上樓下呈放著九十多尊菩薩像，供朝拜者焚香供奉。正殿內是一尊約十米高的觀音菩薩像。正殿的左側下，是寺院的練武場。雖然巳是芳草凄凄，但仍能看到一些昔曰僧尼們苦練搏殺功夫的遺跡。
后殿神秘詭譎，給人陰森恐怖之感。因為這里設有旱牢和水牢。這兩種牢房是用來懲罰違犯戒規的和尚和尼姑呢？還是關押凡塵人世的惡劣兇犯之徒？！這又是誰也無法準確回答的疑難問題。正庵占地約５０余萬平方米，四周均是高聳的圍墻，僅有一條鵝卵石鋪就的石階路可進出。下庵為一片大瓦房，與正庵相連，是尼姑的住地與活動場所。
塔山，又稱塔院，占地面積約１２９萬平方米，位于正庵的正面相距約四百米遠。據說，這里的塔樓三百六十天都要點天燈，既有佛寺的行規，也似守皇帝陵的作派，但究竟是為準而做呢，外人是無從知曉的。塔山里埋藏著３６０多座和尚和尼姑的墓。在塔山的正中埋著一座無字碑墓，它周圍的墓都有碑文。無字碑高６６公分，寬４２公分，極其古樸，碑石是極耐風化的青石，它為何沒有任何文字？墓主是誰，有什不可告人的密秘呢？這座唯一沒有文字碑也是最不起眼的墓主人為何要仿效武則天，墓碑不刻任何文字，千秋功過任人評說呢？！也有人說陳是圓圓的衣冠墓，非常巧合的是該墓碑與馬家寨的陳圓圓墓碑大小、形態驚人的一致。從一些正史、野史和陳圓圓的后人的介紹發現，陳圓圓的確有很多事都仿效武則天。比如建立所謂的大周王朝，系陳圓圓與吳三桂密議而定。因吳三桂年老多病，一旦反清成功，吳三桂若有不測，陳圓圓就可當太上皇，甚至取而代之當女皇。無字碑墓旁有一座墓碑也特別惹人眼目，碑文為“監濟正宗三十世上真下智大和尚靈塔”， 其碑帽為六角形官帽。筆者也曾走遍了大半個中國，但從未見過此種碑帽，真乃世俗罕見！西藏仙逝的達賴喇嘛和班禪才能修建靈塔，這位“上真下智” 大和尚何德何能也將墓碑刻上“靈塔” 二字？還有一座碑面刻有“王振宗風” 四顆大字的墓碑文也使人驚奇！寺廟里難道有出家當和尚的王爺嗎？令人匪夷所思，百思不能解。
塔山內的二千多座無碑的瓷罐墳，也令人意外，那么多的瓷罐墳是些什么人呢？瓷罐形似花瓶，千姿百態，大小不一。有的高二尺，內徑一尺，有的高一尺，內徑零點六尺••••••每個瓷罐內都放著人的頭、胸、腳筒骨。瓷罐外面以白色為底，繪有天藍色花紋和各種圖案，圖案有《三國演義》、《紅樓夢》里人物，還有古代的名種車馬和花、鳥、蟲、魚。由于人的筒骨長度高于瓷罐的高度，所以瓷罐里裝的骨頭都伸出瓷罐幾許長。這些瓷罐墳僅高出地面三寸或六寸，最高不過一尺，稍不注意就不會發現。小小的瓷罐如何容得下一具碩大的尸體呢？為什么用瓷罐埋人呢，埋在瓷罐里的又是些什么人呢？這些一個接一個的千古之秘，誰人能解？
關于思州天庵寺的瓷罐墳，在當地傳說頗多，真是眾說紛紜。筆者抄錄幾例，僅供參考：
傳說之一；瓷罐內裝的是將士的尸骨。古思州有三條大河流，一條是龍江河，一條是龍鰲河，一條是舞陽河，早在戰國末期就己通航，水運業十分興旺發達。思州所處位湘、黔、川、等省的交通要衢，是中南地區進入西南的咽喉，素來是兵家必爭之地。為了奪取思州要塞，各方勢力發生了一場一場的爭奪戰。無數次戰爭的結果，便是戰死在沙場的將士沒人去收埋他們。因為戰死的將士堆積成山，血流成河，幸存者寥寥無幾。所以尸體只能任其日曬雨淋和腐爛。傳說腐爛的尸水四處流淌，惡臭不堪，人們也惶惶不可終日。后來，一位好心的住持看不過意，就買了許許多多的瓷罐埋了那些尸骨。
傳說之二；思州天庵寺建寺較早，是中國南方最著名的尼姑庵，香火十分旺盛，供奉和資助的銀子多，歷代主持都很節儉，卻收藏了大量珍寶，但同時也埋下了禍根。一批又一批的土匪發瘋似的去搶劫。主持好言相勸土匪們不要行兇作惡，可是土匪們哪里聽得進？為了保住寺廟和稀世珍寶，在迫不得巳的情況下，住持才開了殺戒，將一批批土匪全部打死。住持為了告誡那些還欲前去搶劫的土匪，就把那些土匪尸體擺在寺院外，任其腐爛，直到全部變成白骨，才把其裝入瓷罐里埋藏。
傳說之三；思州天庵寺里的一些和尚與尼姑觸犯了戒規，住持就按其情節輕重分別打入牢和水牢，直到死后腐爛成白骨才裝入瓷罐，埋在塔山里。
據水尾鎮馬家寨吳三桂、陳圓圓的后人介紹說，陳圓圓于清康熙十八年（公元１７６９年）在天庵寺削發為尼。還拿出巨額資金修建了三大腳庵：即松林寺，右玉屏縣茅坡的路梁噸沖，盛產油菜；彌陀寺，在鰲山半坡上，盛產青竹；麒麟寺，在平莊地岳，盛產黃豆。陳圓圓在天庵寺伴著青燈古佛修行，直至九十高齡才圓寂。后被其子孫抬回馬家寨葬在獅子山下的繡球凸上。馬家寨的人還說，他們寨子的后山曾經有一座小寺廟叫“地庵寺”。 “天庵寺”和“地庵寺” 如此對稱，是巧合還是有意為之呢？
從現存的二十四世、三十七世墓碑文“皇封特授貴州思州僧綱司都綱司來看，說明在清乾隆五十五年（１７９５）至光緒十五年（１８９８）間，清廷己在此寺設置了僧綱司。查《佛學大詞典》（文物出版社出版）釋為：僧祿司、僧官也。唐文宗（８２７－８４０）年始之，明太祖洪武元年（１３６８）始置錄司，左右善司各一人，左右闡教各一人，左右講經各一人，左右覺義各一人，掌釋之事。各省、府置僧綱司，都綱一人。州置僧正司、僧正一人。縣置僧會司，僧會一人，各掌其釋教之事（見１２６頁）。”據此可知：天庵寺是屬于省一級的寺院，并且是政教合一的特殊寺院。眾所周知，建國前，全國只有西藏的布達拉宮、扎什倫布寺才是政教合一的寺院，為何天庵寺也是政教合一的特殊寺院，這些謎團誰能破解？！我們站在曾經色藝雙絕，陡然使歷史改轍換道的一代佳人陳圓圓的出家之地，不由感慨萬千：果真是“大江東去，浪淘盡，千古風流人物……”
