圖：市場上古老精美的苗服越來越少
圖：施洞苗族“姐妹飯”
圖：盛裝的苗族女子
誰的苗繡？
著名歌唱家宋祖英在維也納金色大廳演唱時，身上穿的是一套苗族盛裝。
在很多場合，苗族服裝被當(dāng)作中國少數(shù)民族裝扮的代表。苗服被追捧最簡單的原因是——漂亮的苗繡。2006年6月，國務(wù)院公布文化部確定的“第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，苗繡名列其中。
要評斷苗族服飾的藝術(shù)價值，事實上難得找到很多大師評語，坊間傳說沈從文先生在《中國古代服飾研究》中對苗族服飾大加贊賞，查閱原文，發(fā)現(xiàn)不過是一句“花紋或秀美壯麗，或非常細(xì)致，藝術(shù)水平均極高”。
但這并不影響藏家們發(fā)現(xiàn)這一朵深藏民間的服飾“奇葩”，苗族服飾的民間收藏20年間暗流涌動，苗服價格飛升，收藏家們視為新寵。
苗族服飾，因苗繡而獨具魅力。在商人們來到之前，對于苗族人來說，誰家衣服繡得好，是家境殷實、女人能干的標(biāo)志，那些繁復(fù)華麗的苗族盛裝，只有在節(jié)日祭祀和女兒出嫁時曇花一現(xiàn)，讓族人們嘖嘖贊嘆之后，又被收回衣箱，等待下一個節(jié)日。
收藏者來了，商人們來了，苗服，第一次被標(biāo)上了價碼。
那么，誰是苗繡的主人？保護(hù)是不是必須留在原地？苗繡的“流失”會給這種藝術(shù)帶來怎樣的命運？
苗繡傳奇
18年，一名為省錢常常不吃菜的苗族農(nóng)村少婦，搖身變成擁有數(shù)百萬家產(chǎn)的“老板娘”，她的命運，全因苗繡身價的狂飆而改變。
私人博物館
在黔東南苗族侗族自治州首府凱里市，張紅宇的故事廣為流傳。版本不同，但主要情節(jié)是相似的：上海一家公司買走了她收藏的所有苗族服裝。各個版本的不同之處在于收購價格，有的說是600多萬元，也有人說500多萬元。提到她時，幾乎每個人的眼睛里都閃動著毫不掩飾的羨慕。“我要是有錢，也去收衣服了。”說這句話的是張紅宇老家貴州臺江縣民族宗教部門的一位干部，日常工作是保護(hù)民族文化，他似乎對自己的后知后覺頗為懊惱。
張紅宇的家，也是她的私人博物館。價值數(shù)百萬元的滿屋藏品，已經(jīng)被小心看管起來了。
這是凱里市區(qū)一個帶電梯的高檔住宅社區(qū)，每平方米售價2200元，對于凱里市的居民來說，能住這樣房子的人，一定是家境殷實的了。
張紅宇的家兩套房貫通，一共有320平方米。這么大一個家，卻連張像樣的床也沒有，每間房四面都是玻璃櫥窗，里面掛著各種少數(shù)民族服飾，苗族服飾占了最大的比重(在黔東南苗族侗族自治州， 40%人口是苗族)。與真正的博物館相比，張紅宇的博物館設(shè)施簡陋，燈光也不夠明亮，但藏品的光彩卻并沒有因此減色。張紅宇說，墻上的每一套服飾，市場價格都在萬元以上。其中一套苗族服裝，別人出價20萬她也沒賣。
當(dāng)?shù)仉娨暸_曾到她家采訪，也有國外的旅游團(tuán)知道她，要求到她家參觀收藏。但張紅宇的真正的“名氣”在北京和上海，苗服收藏者都知道這個貴州“老板娘”。
張紅宇的發(fā)髻上插一把木梳，梳子上一束長長的白線挽在發(fā)髻上，這是張紅宇老家黔東南州臺江縣施洞鎮(zhèn)苗族婦女的發(fā)式，白線過去是馬尾做的，現(xiàn)在都改用纖維替代了。
發(fā)髻是苗式的，但衣褲都是漢族的，就像她的身份，既是地地道道的苗族人，又是走南闖北把苗服賣給外人的商人。
“老板娘”的生意做得很大了，就在記者到她家之前，她剛從一個二道販子手里以18萬元買下一套苗族服裝。她告訴記者，雖然感覺貴了些，但二道販子說一個外國人也看中了這套衣服，為了不讓好東西落到外國人手里，她狠心買了下來，為此，張紅宇的丈夫似乎很不滿意。
張紅宇正是以此為生——在苗族聚居地區(qū)收購苗族服裝，轉(zhuǎn)賣給外地買家。現(xiàn)在，和張紅宇做同樣生意的凱里人越來越多，但張紅宇做得早，被圈內(nèi)公認(rèn)為是最成功的一個。盡管如此，丈夫卻稱她“瘋子”，因為她總是舍不得出售那些上品。
張紅宇私人博物館里的藏品，就是這樣一件一件攢起來的。她的收藏讓許多人眼紅，她也毫不謙虛地說，最好的苗服，原本都在她的博物館里。
為什么說是“原本”呢？因為那些十多年積攢的收藏，今年年初剛剛被一個買主收購，如今展示的收藏，只是因為被她帶到外地展覽，才逃過“一劫”。
買主是上海美特斯邦威服裝公司，這家公司以600多萬元的價格收購了張紅宇的藏品，充實企業(yè)的服裝博物館。對于商人來說，貨物出手本是件好事，但這半年來張紅宇整天愁眉不展，一提到這件事就嘆著氣念叨“可惜了”，眼淚也快掉下來。她說這些寶貝是丈夫趁她出差上海時偷偷賣掉的，她很是不舍得，況且“價格也不如意”。
張紅宇說不清為什么不愿意賣掉品質(zhì)上乘的苗服，她沒有多少文化，也不曾研究過苗服，說自己就是喜歡苗族刺繡，喜歡苗族服裝。當(dāng)初她涉足收藏，是因為怕精美的苗服落到不懂行的外國人手里，糟蹋了好東西。
如今一路走來，張紅宇的心愿似乎沒有達(dá)成，仍有不少苗服輾轉(zhuǎn)流入海外買家之手。而她本人卻是靠苗服發(fā)了家，成為苗服收藏?zé)岢敝械男疫\兒。
發(fā)跡史
要想測一測苗服的“熱度”，可以看看“二道販子”的數(shù)量：1980年代末，張紅宇老家的施洞鎮(zhèn)大概有30人收衣服，現(xiàn)在，從事這項“職業(yè)”的已經(jīng)有上千人。
18年以前，和她的同鄉(xiāng)一樣，張紅宇眼里的苗繡，只是女孩必修的功課和一輩子做不完的“活路”。那時，張紅宇在臺江縣一家織繡廠繡花，每個月工資30元，她和丈夫兩人的工資一共是80元。
生活清貧，丈夫出差時，張紅宇連菜也不買，只吃稀飯或者面條。老公在郵電部門工作，消息靈通，聽說收苗服可以賺錢，就讓張紅宇試一試。
老舊的苗族服飾能賺錢？張紅宇半信半疑，開始摸索著做收購苗服的生意。“那時候去鄉(xiāng)下收衣服甚至不用帶錢。”最早的收購是以“代銷”方式進(jìn)行的，張紅宇去村寨里，挨家挨戶詢問有沒有舊衣服，村民們把舊衣服交給她，她再坐上長途車，把衣服帶到省城貴陽，由貴陽的收購商鑒定價格，把錢付給張紅宇。留下自己的中介費，張紅宇把錢支付給鄉(xiāng)親。
漸漸地，張紅宇老家臺江施洞鎮(zhèn)苗繡的名聲，像美酒的醇香一樣飄到了世外，很多藏家循著“酒香”找到了施洞。貴州的山區(qū)公路讓人望而生畏，即便現(xiàn)在，從臺江縣到施洞鎮(zhèn)，汽車也要在塵土飛揚如同濃霧般的鄉(xiāng)村公路上顛簸1個多小時，18年前的交通狀況一定更加糟糕，但仍有一些執(zhí)著的買家不遠(yuǎn)萬里奔向大山。
最早到苗族村寨里搜尋苗服的幾乎都是臺灣人，正是他們把華美的苗服介紹到世界各地，引得各國收藏家紛至沓來。封閉的苗族村寨里，沒有多少人知道苗服已經(jīng)受到追捧，身價開始飆升，他們賣掉家里的舊衣服，只是為了貼補家用。“一套上百年歷史的苗族服裝，圖案精美，農(nóng)民開價只要100元。”而對于貧困山區(qū)的苗族農(nóng)民來說，自家的舊衣服居然能賣到100元，幾乎已經(jīng)是天上掉下來的橫財了。
苗服在收藏者圈中名氣越來越大，交通不便和語言障礙，讓張紅宇這樣的本族收購者獲得了機會。如果貴陽商人從張紅宇手中以三五百元的價格買走一套衣服，張紅宇的中介費是一二百元。張紅宇由此掘到了自己的第一桶金。
有了幾千元本錢，張紅宇開始自己擺攤銷售苗服。1994年，張紅宇的地攤擺到了凱里市營盤坡賓館的門口，“每天像上班一樣，早上八點擺攤，晚上七八點才收攤”。這里是外國來賓集中的地方，服飾地攤市場已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)囊?guī)模。
每個月，張紅宇用半個月時間走鄉(xiāng)串寨收購苗服，另外半個月回凱里擺地攤。比起五六年前，苗服的價格已經(jīng)差不多翻了10倍，加上收購者越來越多，農(nóng)民出售自家苗服的價格也水漲船高，一套上百年的好苗服，需要2000元左右才能收到。張紅宇至今還記得，她曾經(jīng)從鄉(xiāng)下以900元收到一套苗服，轉(zhuǎn)手的價格是4500元。
收藏圈
經(jīng)過朋友介紹，1996年，張紅宇去北京“發(fā)展”。她在潘家園古玩市場繼續(xù)擺地攤，北京古玩城里還有她的一家小店。但事實上，張紅宇的“生意”并不在地攤和小店里，那里不過擺些不太值錢的“小東西”，她留在北京，是為了方便與大主顧聯(lián)絡(luò)交易。好苗服越來越難買到，收藏愛好者們都要仰仗張紅宇這個“老江湖”，希望能從她手里買到“好東西”。
接下來的這10年，張紅宇親身經(jīng)歷了苗服市價的狂飆。她對記者說，當(dāng)年3000元一套的苗服，如果留到現(xiàn)在，要值十幾萬。張紅宇指著墻上一套苗服說，這套1996年收來的苗服，收購價是1萬多元，現(xiàn)在有人開價7萬，她沒舍得賣。
劉正花遞給記者的名片上，印著她身穿苗族盛裝的照片，名片第一行字是：“北京潘家園舊貨市場3區(qū)貴州苗族工藝”，名片上有手機號碼和一個北京的小靈通號碼。雖然是張紅宇的“后輩”，但劉正花的普通話比張紅宇流利得多，也健談，臉上總是笑盈盈的。
在凱里市金泉湖公園外的“民族工藝品市場”上，劉正花轉(zhuǎn)了兩個多小時，卻一樣也沒買，只在自己弟弟的攤子上拿了一件苗族上衣，準(zhǔn)備帶到北京去幫弟弟代賣，劉正花說：“沒有看得上的東西。”她每隔幾個月就要回貴州一段時間，到鄉(xiāng)下或者凱里的市場上收購貨物。
在北京潘家園舊貨市場，劉正花的老鄉(xiāng)有100多人，大家都賣苗族服飾。劉正花夫妻倆在北京做生意已經(jīng)七八年，生活依然簡樸。兩口子住在離潘家園不遠(yuǎn)的十里河，老鄉(xiāng)們在一起租住廉價的房子，既有人交流，也保證了安全。每個星期，劉正花雇一輛人力三輪車，把貨物從十里河的家拉到潘家園，每次運費是8元。
和張紅宇一樣，劉正花并不靠潘家園的地攤賺錢，而是在潘家園結(jié)識買家。“一對美國夫婦在潘家園認(rèn)識了我，他們很喜歡苗族刺繡。過了一段時間他們又來了，送了我一大包巧克力，約了一個時間讓我去賓館，我?guī)Я撕芏嘁路⒗C片過去，后來他買走了很多很好的圍腰。”劉正花說，很多生意就是靠這樣口口相傳的私人關(guān)系做成功的。
“到北京一定要到我潘家園的攤子上來哦。”劉正花熱情地邀請了記者很多次，不放過任何潛在的主顧。記者說看不懂苗服，她熟練地回答：“不懂沒關(guān)系，慢慢就懂了，你有朋友喜歡，也可以介紹過來。”
做苗服生意的人越來越多，好的苗服越來越難收到，劉正花說現(xiàn)在生意比過去難做多了，“開始做生意的時候，不認(rèn)識人，賣不出去，等認(rèn)識人的時候，又收不到衣服了。”劉正花只恨自己起步晚了一點。
劉正花和張紅宇都是施洞鎮(zhèn)人，實際上，市場上活躍的苗服收購者，多半來自施洞。長江支流清水江從施洞鎮(zhèn)流過，自古施洞就是客商云集、集市繁榮的交通樞紐，安居于此的苗族人，也比深山僻壤的苗族人更加開放，更早地學(xué)會了經(jīng)商之道。施洞苗族的刺繡花色鮮艷、紋樣繁多，也讓施洞人得到了近水樓臺的便利。
留守在凱里的施洞商人，多半在金泉湖民族工藝品市場上擁有自己的攤位，他們向游客出售繡片、背兒帶、苗族服裝，有的繡片是新做的，特意做舊，冒充古老繡品叫個高價，普通的游客難辨真假。真正年代久遠(yuǎn)的精美苗服，被定期回凱里的商人買走帶到北京、上海，再由他們賣給識貨的藏家。
劉正花現(xiàn)在不會有太多時間到村寨里去收衣服，她要依靠熟悉的收購者，作為她的供貨來源。劉珍妹一家也是施洞人，七兄妹如今都在做收購生意，他們?nèi)ムl(xiāng)下收衣服，凡是手工制作、沒有破損的衣服、繡片通通買回來。收來的衣服一部分?jǐn)[在自己家開在凱里的商店出售，一部分供應(yīng)給像劉正花一樣的商人。
劉珍妹每天一邊看商店，一邊跟著鄰近商店會刺繡的大姐學(xué)繡花，她現(xiàn)在還只會簡單的平繡，工藝復(fù)雜的破線繡、馬尾繡她都還不會。繡片拿在手上，劉珍妹神情專注，但和她的長輩們相比，這專注中包含的情感已經(jīng)不一樣了——長輩們繡的是嫁衣、是傳家寶貝，劉珍妹繡的是商品，不久就要被賣掉。-
苗繡：把歷史穿在身上
苗族服裝是“化石”，可以窺見漢代中原服飾的影子。這個沒有文字的民族，用針當(dāng)筆、用彩線為墨，把幾百年的苦難和遷徙的坎坷道路繡在衣裙上。
當(dāng)“外人”被苗族刺繡折服，苗繡又被賦予更多的價值，那些本能的對歷史的記錄，如今變成了可以用金錢衡量的美。
“中國也有高級服裝”
“苗族服裝為何有如此魅力？”這是讓韋榮慧感興趣的問題。
韋榮慧是中央民族博物館副館長，成長于貴州黔東南州的苗族人。“我接觸了很多收藏中國少數(shù)民族服裝的人，很多人一開始收藏各個民族的服裝，到后來就只收藏苗族服裝。所有被收藏的民族服裝中，苗族服裝被收藏的數(shù)量是最大的。”
為了解答心中的疑惑，韋榮慧常常詢問收藏者們喜歡苗服的原因。給出的答案五花八門，“有人說，這是看了讓人流淚的服裝，有人說它有一種讓人溫暖的感覺，有人說從苗族的刺繡里，能看到一種達(dá)觀的人生態(tài)度”。
一名叫做佐藤俊彥的日本收藏者對記者說，他喜歡苗族服裝，因為“苗族刺繡最精美”，“沒有兩個繡花是一模一樣的”。在北京工作的佐藤說，他在1996年第一次到貴州旅游時見到苗族刺繡，一見鐘情，如今每年都要去貴州，民族服飾市場是每次必去的地方。
苗族服裝上的刺繡，是收藏者熱衷苗服的原因。“很多民族服裝，只能得到收藏家、博物館和研究人員的關(guān)注，只有苗族服裝，得到了最廣泛的喜愛，不管是專業(yè)收藏者還是普通人，都會喜歡上苗服上的刺繡。”說起自己民族的服飾工藝，韋榮慧非常自豪。
苗繡種類的繁多和工藝的精美，讓其他的刺繡種類望塵莫及。在中國四大刺繡中，苗繡的工藝種類超過20種，挑繡、縐繡、疊繡等都是其他刺繡中沒有的技藝。“有一種‘雙針鎖’的工藝，起源于漢代，這種繡法現(xiàn)在已經(jīng)很難看到，但在苗繡中保存了下來。”
苗服做工的精致也讓藏家們愛不釋手，“破線繡”是把一根絲線破為數(shù)根，苗族女人用比發(fā)絲還細(xì)的絲線刺繡，一張繡片常常要花去幾個月的時間。韋榮慧介紹說，苗族服飾在巴黎展示時，法國高級服裝工會主席戈巴克對苗繡贊不絕口，他說：“我們過去認(rèn)為中國沒有高級服裝的歷史，但在少數(shù)民族服裝，特別是苗族服裝中，我看到了。”
讓人著迷的還有苗族刺繡的紋樣。中央民族博物館里，收藏著一套“龍船衣”，這套衣服上的刺繡，描繪了苗族最熱鬧的龍船節(jié)的場景，熱火朝天的龍舟賽躍然衣上。苗族刺繡不僅記錄節(jié)日、圖騰和英雄，還記載著苗族幾百年遷徙的歷史，在很多苗族刺繡圖案中，都有水波狀的花紋，苗族用這樣的符號表示他們的祖先曾經(jīng)跋山涉水，渡過長江、黃河，最后才來到西南。
苗族人超群的想象能力，可以在刺繡中窺見一斑。苗繡中經(jīng)常出現(xiàn)的蝴蝶圖案，是苗族人傳頌的圖騰——“蝴蝶媽媽”。一棵楓樹的樹心生出一只蝴蝶，蝴蝶與水田中的水泡相戀，蝴蝶生出12個蛋，這12個蛋演化成自然萬物和苗族人的祖先。苗族人相信，“蝴蝶媽媽”是所有苗族人共同的祖先。
黔東南，是蝶紋造型種類最多的地區(qū)。僅在施洞鎮(zhèn)，蝴蝶的造型就有好幾種，有人面人身蝶翅的，也有人面人手人足，背后長出翅膀，像西方天使造型的。還有一些幾何圖形的刺繡，用非常抽象的線條代表蝴蝶，用來裝飾衣服的衽邊和褲腳。
“苗族刺繡的用色也是獨一無二的大膽，他們用紅配綠、紫配綠、紫配黑，我們通常認(rèn)為很俗的色彩搭配，在苗繡中被大膽地使用，達(dá)到了夸張的效果，他們用來一點也不俗。”韋榮慧說。鮮艷的色彩和多姿多彩的紋樣，正是苗繡吸引人們的地方。
“苗族人對織繡染藝術(shù)的感悟得之于當(dāng)年高度發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明。或許可以說，苗族服飾藝術(shù)的精美與繁榮，非其他民族可以比肩。”北京服裝學(xué)院民族服飾博物館館長楊源這樣評價苗族服裝。
衣裳不只是衣裳
姜文英今年53歲，她家的墻上有一張姜文英母親身穿苗族盛裝的照片，前襟和袖筒上繡著鮮艷的花紋，褲管也用刺繡裝飾著。施洞苗族最喜歡的“機織布”是深褐色的，與五彩刺繡搭配，顯得雍容而穩(wěn)重。
母親身上這套盛裝，是外婆的外婆給外婆出嫁做的，后來，外婆把它傳給姜文英的母親，現(xiàn)在，母親又把它送給了姜文英。姜文英對這套傳家寶很得意，她說，像這樣做工精細(xì)、刺繡精美、歷史久遠(yuǎn)的苗族盛裝，現(xiàn)在已經(jīng)很難見到了。
我請求看一看姜文英的傳家寶，她很堅決地?fù)u了搖頭，說只有節(jié)日、祭祀的時候，才會拿出來。姜文英沒有女兒，兒媳們跟著她學(xué)刺繡學(xué)得不錯，至于傳家盛裝是否會傳給其中一個兒媳，姜文英還沒決定。
沒有一個民族像苗族這樣，把婦女的服裝看得如此重要和神圣，苗族女人一生中用于縫紉、刺繡的時間之多，大概也沒有其他民族的女人可以相比。根據(jù)1957年的調(diào)查，在貴州省臺江縣施洞地區(qū)，縫制一套一等盛裝，需要用427天，縫制一套二等盛裝，需要337天。一名苗族婦女需要的不止一套盛裝，女人有了孩子，背小孩用的背帶更是要花費大量的時間。正因為背帶上的刺繡鮮艷精美，在今天，苗族背帶是很多游客和收藏者最鐘情的苗族服飾之一。
姜文英聽長輩說，自己的家族是幾百年前從陜西遷徙到貴州的，她現(xiàn)在縫制的衣服款式和刺繡的樣式，與幾百年前先輩中女人的服飾并沒有太大的差別。
出嫁時，姜文英穿著與母親的嫁衣同樣款式的盛裝出門。當(dāng)漢族服飾經(jīng)歷了一次次翻天覆地的巨大變化時，苗族服裝卻堅強地固守著，幾百年來沒有改變。
很多研究苗族服飾的人困惑于苗族服飾歷代不變的原因，一個被認(rèn)同的原因是，這個曾經(jīng)經(jīng)歷太多苦難的民族，在被迫離開中原遷徙西南的過程中，靠統(tǒng)一的服飾來強調(diào)民族的團(tuán)結(jié)，并保持自己民族的傳統(tǒng)和文化。
服裝在苗服婚姻中扮演著極其重要的角色，是它維系著這個民族的傳統(tǒng)，正因如此，苗族女人才會窮盡一生的精力來制作衣裳。在苗族內(nèi)部，有無數(shù)個“婚姻集團(tuán)”，同一個“婚姻集團(tuán)”內(nèi)的男女才能通婚，辨別“婚姻集團(tuán)”的標(biāo)志，就是服裝。
每年農(nóng)歷的三月十五日，是臺江縣施洞苗族最隆重的節(jié)日，當(dāng)?shù)厝私小版⒚霉?jié)”。苗族男女穿著盛裝，從四面八方聚到一起，唱歌、喝酒，尋找自己傾心的對象。苗族小伙子只要看到姑娘衣裳的款式和自己母親一樣，就知道姑娘是自己可以挑選的結(jié)婚對象，如果款式不同，就不能上前求愛了。
如果不是苗族人固執(zhí)地保留著對制作精美服裝的熱情，也許，這個民族的風(fēng)俗和傳統(tǒng)，早就在遷徙中被外族的影響所淹沒。反過來，苗族的風(fēng)俗也捍衛(wèi)了苗服制作代代相傳。
苗族婚俗中，女孩結(jié)婚后的當(dāng)天或者幾天后，就回到自己娘家“坐家”，“坐家”時間可能是幾個月，也可能是一兩年。“坐家”幾乎是苗族少婦專門用于刺繡的時間，在“坐家”的日子里，新娘能夠得到娘家人特殊的照顧，她不用從事太多的家務(wù)和勞作，有更多的時間專心刺繡，給自己制作盛裝，也給將來的孩子縫制背帶、衣帽。
衣裙上的歷史
在游人們來到施洞鎮(zhèn)之前，每一個苗族家庭都按部就班地過日子，男人下田耕作，女人操持家務(wù)、繡花做衣。女兒照著母親教授的花樣學(xué)繡花，母親教龍，就繡龍；母親教蝴蝶，就繡蝴蝶。母親為女兒繡嫁衣，等女兒有了女兒，女兒就會為自己的女兒繡嫁衣。
為什么每一代制作的服飾款式都幾乎相同？繡花的圖案為什么基本不變？那些艷麗的圖案代表什么意思？就像家家都要淘米做飯一樣，女人學(xué)刺繡，做衣服，在苗族人眼中是不需要探究起因的生活本身。
姜文英7歲開始跟著母親學(xué)繡花，現(xiàn)在她是施洞鎮(zhèn)有名的剪紙高手。施洞苗族最擅長的刺繡手法是“平繡”和“破線繡”，這兩種刺繡都需要先剪紙，然后按照剪紙的圖樣在布上刺繡，所以剪紙是刺繡中不可分割的重要工序，紙剪不好，花也繡不好。
一幅剪紙就是一個故事，根據(jù)剪紙繡成一張繡片，把繡片縫到苗族服裝相應(yīng)的位置上，才能完成一套精美的苗服。會剪紙的人越來越少了，能像姜文英一樣剪出完整的古歌故事的人，就更少了。苗族自古沒有自己的文字，祭祀儀式中的主持人擔(dān)當(dāng)了記錄歷史的重任，他們在儀式中哼唱的古歌，記載了苗族人對世界初始的猜測，對遷徙歷程的記憶，和他們信仰的天地鬼神。苗族刺繡將無形的古歌，繡在衣服上，一幅繡片一個片斷，連在一起，就是苗族人的歷史記憶。
姜文英剪古歌從來沒有模板，故事和圖形都在她的腦子里，一首古歌，最少要剪30幅剪紙。姜文英拿出一幅剪紙，講的是鑄造日月的故事。畫面里兩個人圍著一個火爐揮舞大錘，“太陽是金子造的，月亮是銀子造的，鑄造的人是雄公和寶公。”姜文英用苗語講解剪紙上的故事。接下來一幅，圖樣是一個雙腿奇長的人肩挑籮筐，籮筐里裝著太陽和月亮。姜文英說，日月鑄造好了，是由一個長著九節(jié)腿和九節(jié)骨的人，用籮筐把日月挑到天上去的，從此，才有了苗族人生活的天地日月。
對萬物起源的想象，羽化成苗繡，被苗族女人穿在身上，那些屬于這個民族的故事，就這樣世代流傳下來。
苗繡是誰的
古老精致的苗服不在苗族女人的身上，也不在苗族人的箱底，而是在收藏者的展柜和服裝販子的手上。有人擔(dān)憂苗服“流失”，也有人說交易讓苗服獲得“重生”。
苗服“流失”之爭
“聽說有外國人到凱里來，我們都會很警惕。”曾祥慧說。最近這一年，曾祥慧接受了幾次新聞媒體的采訪，每次她都強調(diào)，苗族服飾的流失情況已經(jīng)非常嚴(yán)重。媒體報道說：一百年后，中國人要研究苗族的服飾文化，或許要到法國的博物館來研究。
