在當(dāng)代文學(xué)長(zhǎng)河中，詩(shī)歌是文學(xué)與社會(huì)生活、文學(xué)與政治、文學(xué)與作家人生的一個(gè)主要癥候，見(jiàn)證文學(xué)的發(fā)展，訴說(shuō)社會(huì)文化的風(fēng)雨兼程。自胡適倡導(dǎo)五四白話新詩(shī)伊始到1980年代，詩(shī)歌一直是文學(xué)的主流文體之一。1989年海子自殺拉開(kāi)了詩(shī)歌根葉飄零的帷幕，詩(shī)歌從文學(xué)中心走向邊緣，許多詩(shī)人紛紛逃離詩(shī)歌家園。當(dāng)然，還有不少詩(shī)人堅(jiān)守陣地探索新的出路與轉(zhuǎn)型，亦有不少年輕的詩(shī)人在逆境中迎風(fēng)而起，加入詩(shī)歌創(chuàng)作行列。21世紀(jì)以來(lái)依然活躍著不少詩(shī)人群落，在沒(méi)有英雄的年代里，自己做自己的風(fēng)向標(biāo)，在時(shí)間的序列中展示詩(shī)人的堅(jiān)忍不拔與不懈努力，書(shū)寫(xiě)當(dāng)代詩(shī)歌的成長(zhǎng)軌跡。新世紀(jì)出現(xiàn)的詩(shī)歌流派數(shù)不勝數(shù)，限于篇幅，只能暫列舉一些具有代表性的流派，管窺新世紀(jì)詩(shī)歌的發(fā)展現(xiàn)狀。

　　1999年盤(pán)峰論爭(zhēng)中詩(shī)歌被撕裂為知識(shí)分子寫(xiě)作和民間寫(xiě)作群體，“第三條道路詩(shī)歌流派”作為中國(guó)21世紀(jì)的第一個(gè)詩(shī)歌流派誕生于1999年，走著一條區(qū)別于一般詩(shī)歌創(chuàng)作的“知識(shí)分子寫(xiě)作”和“民間寫(xiě)作”的新路，將詩(shī)歌的思想之道和藝術(shù)之道有機(jī)結(jié)合，強(qiáng)調(diào)詩(shī)人個(gè)體的位置和基本的責(zé)任感，建立起一種直接指向人性的寫(xiě)作方式。代表詩(shī)人有樹(shù)才、馬莉、老巢、莫非、安琪、龐清明、遠(yuǎn)觀、北殘、衣水、西域、徐僑、陳瑞生、席永君、胡亮、凸凹等。比如樹(shù)才的《多么薄，多么寒冷》中 “那位被遺棄在橋洞口的老乞婦/能不能熬過(guò)這西北風(fēng)整夜的抽殺”，以一種悲憫的人文視角觀照生活的陰暗角落，以個(gè)體的觀感闡釋生命的存在。2004年《第三條道路》的出版和2007年《穿旅游鞋的舞神們》、2008年《中國(guó)詩(shī)歌先鋒榜》《在路上：第三條道路先鋒詩(shī)人作品集》的出版，標(biāo)志著該流派已經(jīng)走向成熟，形成了一整套完整的理論體系。

　　新的道路不止一條，同樣創(chuàng)辦于1999年的“界限詩(shī)派”倡導(dǎo)平等、坦誠(chéng)的交流，鼓勵(lì)詩(shī)人獨(dú)立的判斷和創(chuàng)新，以寬容、安靜的氛圍，為愛(ài)好自由的詩(shī)人提供研討詩(shī)藝、共同進(jìn)步的棲息地。界限詩(shī)群包括李元?jiǎng)佟⒔疴徸印⒑�煙、曹東、仲詩(shī)文、紅線女、梅依然等人。李元?jiǎng)俚摹赌窘�子》�?shū)寫(xiě)木姜子“有熱情的姿勢(shì)，也有著絕不妥協(xié)的個(gè)性”，而“這一切并非源于堅(jiān)持/而僅僅是源于宿命”，對(duì)一種植物進(jìn)行擬人化視角個(gè)性分析。紅線女的《月半節(jié)》以汶川大地震為背景，訴說(shuō)了對(duì)遇難者的痛悼情緒：“我已備好上等酒菜無(wú)數(shù)/蟠桃壽面無(wú)數(shù)/良田寶馬無(wú)數(shù)/金衣玉器無(wú)數(shù)/我焚青香燃紅燭/點(diǎn)火把等候”。界限詩(shī)派還創(chuàng)立了大型詩(shī)歌網(wǎng)站，用網(wǎng)絡(luò)的形式推動(dòng)詩(shī)歌的發(fā)展，同時(shí)推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌的發(fā)展。2009年8月13日，由重慶市作協(xié)、重慶大學(xué)出版社和界限詩(shī)歌網(wǎng)站共同編輯、出版了“界限詩(shī)叢”新書(shū)12本，集合了出生于60、70、80年代較為活躍的詩(shī)人的作品，叢書(shū)客觀地反映了近10年來(lái)重慶青年詩(shī)歌、尤其是網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌創(chuàng)作的部分現(xiàn)狀。

　　詩(shī)歌既是屬于地域的，又是超越地域的。1985年《丑石》詩(shī)歌民刊在福建霞浦成立，最初的《丑石》是不定期出版的油印詩(shī)刊，經(jīng)過(guò)不斷地發(fā)展之后，逐步形成了自己的詩(shī)群流派，同時(shí)也從地方發(fā)展到福建以至于全國(guó)，成為全國(guó)性的民間詩(shī)歌刊物，曾被譽(yù)為中國(guó)五大民間詩(shī)報(bào)刊之一。丑石詩(shī)歌網(wǎng)在2003年成立，形成了規(guī)模更大的丑石詩(shī)群。丑石詩(shī)群中謝宜興、劉偉雄、安琪、石灣等通過(guò)細(xì)微的日常生活的敘述呈現(xiàn)個(gè)體的哲理審視，從而達(dá)到詩(shī)意的審美化。比如，謝宜興的《父親的忌日》《鏡框里的父親》表達(dá)了對(duì)父親的深切思念和無(wú)盡緬懷，“我的每一次回想都是最深的深淵”，寫(xiě)出了親情的沉重與震撼。丑石詩(shī)派確立了發(fā)展詩(shī)群的兩項(xiàng)原則：一是反對(duì)“占山為王”、劃地為牢、搞小團(tuán)體的封閉性;二是以一種開(kāi)放的姿態(tài)，在交流中廣泛結(jié)交和接納各種各樣的詩(shī)友。正是這種“開(kāi)放性”的積極心態(tài)，使丑石詩(shī)群成為跨越地域的現(xiàn)代詩(shī)群。

　　詩(shī)歌洋溢著神性的光輝，亦無(wú)法割裂現(xiàn)實(shí)的陣痛。打工詩(shī)歌的成就近10年來(lái)令人矚目，打工詩(shī)歌成為忙碌打工者表達(dá)自身情懷的快捷方式，它用文學(xué)樣式傳遞著打工族的工作狀態(tài)、日常生活經(jīng)驗(yàn)和生命體驗(yàn)，折射出人生、社會(huì)、話語(yǔ)和精神的變遷。打工詩(shī)派包括鄭小瓊、程鵬、許強(qiáng)、張紹民、羅德遠(yuǎn)、張守剛、徐非、李笙歌、柳冬嫵、宋世安、何真宗、蔣明、趙大海等人。如鄭小瓊在《流水線》中寫(xiě)的：“在流動(dòng)的人與流動(dòng)的產(chǎn)品間穿行著/她們是魚(yú)，不分晝夜地拉動(dòng)著/訂單，利潤(rùn)，GDP，青春，眺望，美夢(mèng)/拉動(dòng)著工業(yè)時(shí)代的繁榮/流水線的響聲中，從此她們更為孤單地活著/她們，或者他們，互相流動(dòng)，卻彼此陌生/在水中，她們的生活不斷嗆水，剩下手中的螺紋，塑料片/鐵釘，膠水，咳嗽的肺，辛勞的軀體，在打工的河流中/流動(dòng)”。詩(shī)人將一種赤裸裸的觸目驚心的原生態(tài)風(fēng)格呈現(xiàn)在讀者面前，字里行間涌動(dòng)著對(duì)底層民眾的悲憫氣質(zhì)和人文關(guān)懷。在某個(gè)意義上，打工詩(shī)歌成為一個(gè)群體的縮影，表達(dá)了草根的民間立場(chǎng)。

　　2005年周瑟瑟開(kāi)始倡導(dǎo)卡丘主義，其成員主要包括周瑟瑟、朱鷹、孫家勛、張后、錢剛、曹野峰、李成恩、林忠成、姚彬等，卡丘主義認(rèn)為存在即合理，詩(shī)歌要表達(dá)的是內(nèi)心里不被人所知的那一部分，以及對(duì)未知世界與人的探求，其目標(biāo)非常顯明，就是追尋中國(guó)文化的源頭。傳統(tǒng)文化意象成為周瑟瑟詩(shī)歌創(chuàng)作的核心，如《空池塘》《老禪師》《寂滅為樂(lè)》《忍辱》《廣成子，神仙生活》等作品，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了現(xiàn)代性闡釋，詩(shī)中呈現(xiàn)出詩(shī)人窮盡20余年的追求與堅(jiān)守：對(duì)塵世生活的超越，對(duì)回歸田園美好的追求，對(duì)超凡脫俗的佛國(guó)向往，對(duì)傳統(tǒng)文化的無(wú)限迷戀。在后現(xiàn)代主義生產(chǎn)消費(fèi)全球化歷史進(jìn)程中，如何面對(duì)傳統(tǒng)精神與人本價(jià)值的重估，是一個(gè)具有時(shí)代意義和未來(lái)公眾價(jià)值的重要命題，從這一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，卡丘主義的行為選擇表現(xiàn)了對(duì)未來(lái)的傾向和活力參與，旨在建立人本思想個(gè)體解放所獲得的社會(huì)共生狀態(tài)。

　　詩(shī)人的代際承傳中，“90后”逐漸顯山露水，書(shū)寫(xiě)著不同于“60后”、“70后”、“80后”的生命體驗(yàn)。“90后詩(shī)歌群落”旨在把“90后”詩(shī)歌作者凝聚在一起，無(wú)地域之分，無(wú)年齡之別(但務(wù)必是1990年1月1日后出生)，崇尚詩(shī)歌精神，堅(jiān)持詩(shī)歌創(chuàng)作和詩(shī)歌活動(dòng)，發(fā)揮團(tuán)隊(duì)力量，打造“90后”詩(shī)歌新銳及前衛(wèi)的先鋒詩(shī)歌。一群年輕詩(shī)人如李唐、蘇笑嫣、藍(lán)冰丫頭、蒙蒙、老祥、河夜、木魚(yú)、齊悅、落影、何欣航、竹籃若水、原筱菲、周劍康等創(chuàng)作的詩(shī)歌質(zhì)地單純透明。如原筱菲的冬天序列詩(shī)：“沐著潔白來(lái)到這雪野不是為了賞風(fēng)景/其實(shí)我是來(lái)為這冬天祝福的/祝福像諾言/掛滿了細(xì)雪中的/每一個(gè)枝條。”“90后詩(shī)群”正如在《宣言》中所說(shuō)：“‘90后’詩(shī)歌孤獨(dú)清冷淺吟低唱，‘90后’詩(shī)人形單影只獨(dú)自徘徊。游蕩在校園內(nèi)外，游蕩在自己的博客空間或是一些民間論壇里獨(dú)自傾唱。”“我們追求從內(nèi)心深處迸發(fā)的，從喉嚨里吶喊的，最原始質(zhì)樸、最高亢華美的詩(shī)歌。我們擯棄虛假的、迎和的、授命的、呻吟的、口水的甚至垃圾的分行文字。我們可以原諒詩(shī)藝的瑕疵，但我們絕不原諒對(duì)詩(shī)歌的污藐。”

　　需要特別提到的是，從上世紀(jì)80年代開(kāi)始，云南省寧蒗彝族自治縣地處滇西北高原川滇交界處的小涼山詩(shī)歌逐漸被外界所關(guān)注，現(xiàn)在已形成“小涼山詩(shī)人群”，代表人物有魯若迪基、阿克·霧寧石根、阿卓務(wù)林、楊洪林、沙馬思井、和文平、殷海濤、何順明、賀興澤、和建華、李黑、李永天、任尚榮、劉忠友、芳天子、拉木·嗄吐薩、娜金拉等，云南當(dāng)代文學(xué)簡(jiǎn)史《流淌過(guò)往的文學(xué)時(shí)光》中這樣評(píng)價(jià)：“他們的詩(shī)有‘苦蕎’一樣清新苦澀的氣息，他們描寫(xiě)鄉(xiāng)土，抒發(fā)感情，讓人耳目一新。”他們的詩(shī)歌體現(xiàn)出民族地域特征的民間創(chuàng)作品質(zhì)，表現(xiàn)涼山腹地少數(shù)民族的生活方式與思維習(xí)慣。2006年9月，《邊疆文學(xué)》以“專號(hào)”形式集中推出他們的作品，和《小涼山詩(shī)人詩(shī)選》一起，成為這個(gè)“詩(shī)群”的里程碑。

　　由此可見(jiàn)，本世紀(jì)起，伴隨著巨大的社會(huì)轉(zhuǎn)型，新世紀(jì)詩(shī)歌生態(tài)也在發(fā)生急劇變化，多種詩(shī)歌流派形成了縱情狂歡的熱潮。這些詩(shī)歌熱潮主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：一是舉辦詩(shī)歌“嘉年華”，各種詩(shī)歌節(jié)、詩(shī)歌朗誦會(huì)、詩(shī)歌論壇、詩(shī)同題賽、詩(shī)攝影、詩(shī)婚禮、詩(shī)超市、詩(shī)歌萬(wàn)里行、詩(shī)行為藝術(shù)等活動(dòng)競(jìng)相上演，用別樣的藝術(shù)形式演繹詩(shī)歌的本質(zhì)。二是詩(shī)人群落自覺(jué)傳承更新，“60后”、“70后”、“80后”、“90后”形成了年齡階梯，也傳遞著融合著容納著不同的生命體驗(yàn)，這種體驗(yàn)從沉湎感官愈來(lái)愈走向內(nèi)心的吟唱與守望，草根詩(shī)人不屈不撓茁壯成長(zhǎng);三是詩(shī)歌主戰(zhàn)場(chǎng)轉(zhuǎn)移為網(wǎng)絡(luò)狂歡，互聯(lián)網(wǎng)徹底顛覆了詩(shī)歌和文學(xué)的傳統(tǒng)傳播方式，網(wǎng)絡(luò)變成詩(shī)歌和詩(shī)人生存、獲得某種程度認(rèn)可的重要空間，并直接影響到詩(shī)歌的語(yǔ)言和表達(dá)方式。網(wǎng)絡(luò)給新詩(shī)注入了興奮劑，刺激著詩(shī)歌巨大的生產(chǎn)力。但是也需要注意，詩(shī)歌熱潮在帶來(lái)詩(shī)歌繁榮時(shí)，同時(shí)也帶來(lái)標(biāo)準(zhǔn)的“匱缺”與尺度的“失范”;超速創(chuàng)作的浮躁心態(tài)、膨脹和倫理滑坡也給詩(shī)學(xué)建設(shè)帶來(lái)陰影。

　　21世紀(jì)的詩(shī)歌正走在路上，新的語(yǔ)境下，詩(shī)歌在新的文化形式承載和多重語(yǔ)境壓力下正努力變換“招數(shù)”，呈現(xiàn)出與商業(yè)、文化、政績(jī)合謀，在文本、倫理、市場(chǎng)、技術(shù)中掙扎的多元雜糅狀態(tài)，這種嶄新形態(tài)需要新的生長(zhǎng)空間也需要建設(shè)良性循環(huán)的規(guī)約;同時(shí)還有一部分詩(shī)人依然在用詩(shī)歌的形式探求著世界的真實(shí)狀態(tài)和人性的深度、廣度，探索詩(shī)歌文字之美，尤其是那些在民間的寫(xiě)作者們，始終堅(jiān)守著詩(shī)歌的獨(dú)立品質(zhì)，捍衛(wèi)詩(shī)歌的尊嚴(yán)與榮譽(yù)。21世紀(jì)詩(shī)歌重新漸入日常生活，成為人類生存的一種表現(xiàn)方式，成為哲學(xué)思考的一種表達(dá)方式。(納張?jiān)?