苗家人酷愛銀飾，有深厚的打銀傳統(tǒng)，那些聚集著大量銀匠的村寨，被人們稱為“銀匠村”。在貴州，“銀匠村”是個(gè)奇特現(xiàn)象，在全國也屬罕見。

    然而，在現(xiàn)代潮流沖擊下，銀匠逐漸走出山寨，來到繁華都市，用手藝打造自己的美好生活。當(dāng)銀匠外流已成趨勢(shì)時(shí)，“銀匠村”隨即褪色，村里很難再聽見叮當(dāng)作響的銀飾敲打聲。一些人士對(duì)此表示擔(dān)憂：苗族銀飾文化會(huì)不會(huì)因此走向消逝？

吳中英家中的半成品銀飾

    沒有銀匠的“銀匠村”       

   一身苗族服裝、手拿竹簍的吳中英正準(zhǔn)備去打谷子。聽說記者來找銀匠，她停下了腳步：“我丈夫就是銀匠。”

    吳中英家住九擺，黔東南州臺(tái)江縣的一村寨。由于全村幾乎家家打銀飾，九擺被稱為“銀匠村”。

    吳中英家的銀匠坊不足5平方米，鋪滿灰塵的木桌和地上，擺著各種工具和半成品銀飾。吳中英從墻角翻出一個(gè)盆，里面裝著各類烏黑的飾品——印著鳳凰的手鐲，繞著銀絲的項(xiàng)圈，花鳥形狀的耳環(huán)，“都還沒得打磨，所以是黑的。”吳說。

    這些銀飾出自吳中英丈夫熊中德之手，由于長(zhǎng)期在凱里打銀飾，熊中德幾個(gè)月沒回家了，那些發(fā)黑的銀飾已經(jīng)堆了半年。

    在九擺，到處都流淌著銀匠的痕跡：家家都有打銀作坊，婦女們都戴著丈夫打造的銀飾。

    然而，任憑記者走遍九擺山間小道，挨家挨戶尋訪，始終沒能遇到一個(gè)銀匠。

    “不在家，都出去打銀子去了。”每一個(gè)村民，都給了記者相同的答案。
   

     銀匠走向外面的世界

    沒有銀匠的銀匠村，九擺僅僅是黔東南“銀匠村”褪色現(xiàn)狀的一個(gè)縮影。

    黔東南苗族銀匠眾多，控拜、麻料、馬高等村寨，80％以上的人家都以銀飾加工為副業(yè)，成為典型的銀匠村。

    苗學(xué)專家告訴記者，苗族銀匠大約出現(xiàn)于清末，至今有近百年歷史。在著名的銀匠村控拜，430多戶人家90%以打銀為業(yè)，銀匠多達(dá)1100多人。“農(nóng)閑時(shí)，寨里到處是叮當(dāng)聲，到處是炭火煙子。”一個(gè)村民回憶當(dāng)年紅火的打銀場(chǎng)面時(shí)如是說。

    和九擺一樣，今天的控拜也很難找到固守在家的銀匠。

    “都去凱里打銀子去了。”村民說。

    凱里市中心有條銀飾街，聚集了二十多家苗銀鋪?zhàn)印Ｊ袌?chǎng)管理員告訴記者，這里的銀匠都是來自黔東南施洞、排羊、西江等村寨，現(xiàn)場(chǎng)打銀現(xiàn)場(chǎng)賣，生意紅火。

    據(jù)了解，還有很多的銀匠走出省門，到廣西、湖南等打銀子。
  

    苗銀文化走向何方？

    銀飾，對(duì)苗族而言，除審美之外，還表示富有和避邪，苗銀也成為黔東南的文化符號(hào)。

    據(jù)了解，苗族銀匠，一般都是子承父業(yè)，世代相襲，手藝極少外傳。銀匠常常是農(nóng)忙封爐，農(nóng)閑操錘，皆不脫離農(nóng)事活動(dòng)。正是由于技藝復(fù)雜且講究，苗族銀飾鍛制已被列為中國501個(gè)首批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

    在銀匠紛紛走出山寨后，很多文化人表示出了擔(dān)憂：烙印在苗銀中的文化痕跡會(huì)慢慢淡去。

    一位社會(huì)學(xué)研究人員告訴記者，銀匠走出山寨，外出經(jīng)營(yíng)，這種追求更好生活的愿望無可厚非。令人擔(dān)心的是，離開了苗家山寨，融入商品經(jīng)濟(jì)的洪流，苗族銀飾文化將走向何方？

    “也許有一天，苗家銀匠不再固守為女兒打造銀飾的傳統(tǒng)，而迷戀于最暢銷最流行的銀飾制作。到了那時(shí)，苗家漢子不必?fù)?dān)心會(huì)為女兒制作一套漂亮的銀飾而窮盡一生，但他看到是，卻是女兒脖子上的項(xiàng)圈，和鄰家女孩身上的一模一樣。”這位研究人員說。 

                                                       （張可 王霍）