陳圓圓墓之謎
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- 時(shí)間:2011-1-19 10:06:45 來源:互聯(lián)網(wǎng)
提起陳圓圓，幾乎誰都知道她是明末清初的一位傳奇式的人物。她在明清之際的歷史上，曾與闖王李自成及明末總兵、山海關(guān)守將吳三桂發(fā)生過關(guān)系，后來還因?yàn)樗焕钭猿桑ɑ蛘f劉宗敏）掠走之后，吳三桂“沖冠一怒為紅顏”，引清兵入關(guān)，歷史的車輪頓然改轍換路。這樣的一位煙花女子，頻繁地見之于史書和民間傳說，以蔡?hào)|藩的《清史演義》為例，該書中說，陳圓圓名沅，能詩善畫，又善彈琴，因遭亂流落，淪為歌妓，藩府田琬（明崇禎帝寵妃之女）聞其艷名，伏勢(shì)以千金購得，遂改名為圓圓。在田府的一次宴會(huì)上，吳三桂對(duì)她一見傾心，便劫娶而去……
在各種記載中可以看出，陳圓圓的確是一位色藝雙絕的女子，而這也正是她招惹是非之處。我們認(rèn)為，簡(jiǎn)單地把美人與禍水相提并論是有失公證的。陳圓圓在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，究竟起到過什么作用，將來自有公論。我們這里要談的，是這位美人最后的命運(yùn)和歸宿。而這個(gè)問題，由于史料上沒有確切的記載，許多年來眾說紛紜，至今還是疑案一樁。
說到陳圓圓歸葬何處，據(jù)我們所知，有如下說法。有說陳圓圓葬于蘇州、上海的，也有說她葬于陜西、四川的，但持此說者均拿不出可靠的史料，甚至僅僅是一種臆測(cè)而已，故不可信。
有一種“寧遠(yuǎn)說”，共憑據(jù)是在《甲申傳信錄》中記載：自成進(jìn)北京后，劉宗敏向吳三桂之父吳襄索要陳沅，即陳圓圓，吳襄回答說，陳已被送到寧遠(yuǎn)（今遼寧興城）吳三桂處去了，而且已經(jīng)死了。這一說法與明清之際的傳說不符，而且從當(dāng)時(shí)情況看，很可能是吳襄在威逼之下的推托之詞，其可靠性極差。但也有信此說者，如《國(guó)榷》作者談遷、《明季北略》作者計(jì)六奇、《續(xù)綏寇紀(jì)略》作者葉夢(mèng)珠和當(dāng)代作家姚雪垠等。
還有一種較為普遍的說法，認(rèn)為陳圓圓香魂歸于云南，明確地說，是在昆明。康熙時(shí)陸次云的《圓圓傳》敘述了吳三桂在云南被封為平西王后，建蘇臺(tái)，營(yíng)郿塢，華貴無比，陳圓圓常歌“大風(fēng)之章”向他獻(xiàn)媚，吹捧他“神開不可一世，”因而受到吳三桂數(shù)十年如一日的專房之寵。后來陳圓圓參與了吳三桂的叛亂陰謀，和吳三桂一同被殲。而寫于陸次云《圓圓曲》之后、鈕琇的《圓圓傳》，記述得更為詳細(xì)，且與陸傳所云有所出入：吳三桂進(jìn)爵為王之后，在昆明占據(jù)五華山永歷故宮，起初他想將陳圓圓扶為正妃，但陳婉言推辭了。吳三桂于是另娶一女，此女妒心極強(qiáng)，群姬之艷而進(jìn)幸者，均被其恨而殺之。陳圓圓獨(dú)居別院，不施粉黛，因與其未生嫌隙，未遭其忌。吳三桂圖謀叛亂時(shí)，陳圓圓有所覺察，但自感力不能禁，遂以年邁之由向吳三桂請(qǐng)求為女道士，得到許可后便離宮入山，與藥爐經(jīng)卷為伴，然對(duì)陳圓圓的結(jié)局卻未有明確交代。據(jù)我們了解，有“吳三桂兵敗，陳圓圓自沉蓮花池”的說法。
由于據(jù)學(xué)者考證，無論是蘇州、上海，抑或是昆明，都沒有發(fā)現(xiàn)陳圓圓的墓，致使上述說法因無確實(shí)證據(jù)而未可憑信。
值得注意的是，1983年貴州岑鞏縣的同志提出了“陳圓圓魂歸思州”的新說法。其說云：經(jīng)過查考，初步認(rèn)為岑鞏縣水尾鎮(zhèn)馬家寨獅子山上的一座古墓即為陳圓圓安息之地。思州是岑鞏的古稱，馬家寨一帶，群山起伏，溪流縱橫。獅子山上的一座土堆，便是人們所說的陳圓圓墓。墓前有一通3尺高的石碑，中間陰刻11個(gè)楷體字：“故先妣吳門聶氏之墓位席”，旁刻“皇清雍正六年歲次戌申仲冬月吉立”。立碑人是兒子吳啟華、孫子吳仁杰等。
馬家寨的人全都姓吳，而且世代自稱為吳三桂之后，吳姓老人講，吳三桂乳名應(yīng)隆，其父吳襄，遼東高郵人。吳三桂反清后曾在湖南稱周帝，將敗時(shí)，軍師馬寶暗護(hù)陳圓圓及吳三桂的兒子吳啟華到思州鰲山寺避難。康熙二十四年吳啟華下山定居，為了紀(jì)念馬寶的恩情，同時(shí)為避清廷搜捕和誅殺就把居住的寨子稱為馬家寨了。
有關(guān)人員考釋，上述說法與史料所載基本相符，且有人將碑上的11個(gè)字譯釋為“故第一世祖吳家陳圓圓王妃之墓”。這些都旨在說明此處的真實(shí)性。當(dāng)然，迄今為止，最后的結(jié)論還沒有得出，我們期待著專家學(xué)者們?cè)缛战议_此謎。
