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    2010年12月9日至12日，受黔東南州委宣傳部的邀請(qǐng)，北京清史專(zhuān)家再次考察馬家寨，信心百倍地宣布：陳圓圓葬于貴州省黔東南州岑鞏縣（古思州）水尾鎮(zhèn)馬家寨后山的繡球凸上！ 

 

 

 

 

    “鼎湖當(dāng)日棄人間，破敵收京下玉關(guān)。

    慟哭六軍俱縞素，沖冠一怒為紅顏。”

 

    清朝詩(shī)人吳偉業(yè)的《圓圓曲》共七十四句，人們最熟悉的恐怕只這前四句。“沖冠一怒為紅顏”這句流傳千古的名句，使得陳圓圓不同于歷朝歷代的風(fēng)情才女，更由于她親歷明末清初的那段歷史，使得她的身世更加神秘和傳奇。 

 

    圓圓其人：紅顏薄命

 

    陳圓圓，生于明天啟三年（1623年），本姓邢，乳名沅沅，后改為圓圓，字畹芬，江蘇蘇州氏，明末清初著名歌姬。陳圓圓父母早亡，因家貧無(wú)以為生，由姨父撫養(yǎng)并從姨父姓陳。18歲時(shí)已是色藝冠時(shí)，“聲色藝甲天下”。她能歌善舞，能詩(shī)會(huì)畫(huà)，傾倒了無(wú)數(shù)江南風(fēng)流名士，時(shí)稱(chēng)“江南八艷”之一。崇禎時(shí)外戚田宏遇欲給皇帝尋求美女，以解上憂。后來(lái)田宏遇尋得陳圓圓并欲獻(xiàn)給崇禎，其時(shí)戰(zhàn)亂頻仍，崇禎無(wú)心逸樂(lè)，陳圓圓又回到田府。在田府宴會(huì)上，吳三桂遇見(jiàn)陳圓圓，為其美色所傾倒，陳圓圓也為吳三桂英名所動(dòng)心，兩人遂成姻緣。吳三桂出征山海關(guān)，圓圓居住在三桂父親吳襄家中。李自成兵破北京城，崇禎皇帝在煤山自縊，明朝覆亡，圓圓被李自成大將劉宗敏所虜。吳三桂驚聞陳圓圓被擄去，才“沖冠一怒為紅顏”，引清兵入關(guān)，從而導(dǎo)致李自成敗亡和大清帝國(guó)的建立。吳偉業(yè)在《圓圓曲》中寫(xiě)道：“若非壯士全師勝，爭(zhēng)得蛾眉匹馬還。蛾眉馬上傳呼進(jìn)，云鬟不整驚魂定。蠟炬迎來(lái)在戰(zhàn)場(chǎng)，啼妝滿面殘紅印。專(zhuān)征簫鼓向秦川，金牛道上車(chē)千乘。斜谷云深起畫(huà)樓，散關(guān)月落開(kāi)妝鏡。傳來(lái)消息滿江鄉(xiāng)，烏柏紅經(jīng)十度霜”。這些詩(shī)句敘述了吳三桂從1644年與圓圓重逢，到1656年征討川陜，1658年率軍入滇，陳圓圓都是跟隨在吳三桂身邊的事實(shí)。吳三桂反清兵敗后，陳圓圓下落不明。

 

 

 

 

    圓圓正名：實(shí)為歌姬陳

 

    圓圓其人其名幾乎無(wú)人不知，無(wú)人不曉，但圓圓其事，恐怕知道的人就不是太多了，或者只知其一不知其二。知道其人其事的，幾乎也是對(duì)陳圓圓的負(fù)面認(rèn)識(shí)太多，能夠公正、全面、正確地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)她的人就更少了。有句諺語(yǔ)：好事不出門(mén)，壞事傳千里。中國(guó)人真有那么點(diǎn)孽根性，新歡嚼舌頭，尤其喜歡談?wù)擄L(fēng)流艷事。這樣一來(lái)，以訛傳訛，圓圓可就遭殃了，即使死了幾百年，仍然被人叫做地位低下、被人鄙視的“妓女”，真是冤哉枉也！　　

 

    三百年多來(lái)，圍繞“沖冠一怒為紅顏”，吳三桂和陳圓圓的凄美絕倫和驚天動(dòng)地的愛(ài)情故事，不知道有多少文人墨客寫(xiě)了多少詩(shī)文戲劇，正派和有良知的作者倒還能說(shuō)句公道話，也不失其文學(xué)藝術(shù)的魅力。但許多人將陳圓圓稱(chēng)為絕代名“妓”，甚至有人在文學(xué)作品中瞎編亂造一番，極盡渲染陳圓圓之為“妓”的行為，用下流猥褻之筆調(diào)進(jìn)行描寫(xiě)，盡顯庸俗、低俗、媚俗之功力，實(shí)質(zhì)上是為了自己的私利，以取悅讀者的歡心，滿足其某種心理需要罷了。

 

    關(guān)于“姬、妓、伎”三字，可以比較一下：

 

    姬：古代對(duì)婦女的美稱(chēng)，舊時(shí)稱(chēng)以歌舞為業(yè)的女子：歌姬。

 

    妓：以賣(mài)淫為生的女子；古代稱(chēng)歌女，表演歌舞的女子。

 

    伎：技巧，才能；古代稱(chēng)以歌舞為業(yè)的女子。日本的藝伎、歌伎，主要是指以歌舞為業(yè)的藝人。

 

    從上述比較中可知，三個(gè)字都有“歌舞為業(yè)的女子”的意思，又以“姬”字最能準(zhǔn)確描述“色藝”俱佳的女子。

 

    試問(wèn)：誰(shuí)會(huì)心甘情愿的混跡于風(fēng)月場(chǎng)中而背上惡名呢？走上此道，幾乎都是為生活或情勢(shì)所迫。陳圓圓自幼喪親，養(yǎng)父家道中落，家境貧寒，不得不墮入風(fēng)塵，靠賣(mài)藝為生。她既然是“聲色藝俱佳”，完全可以憑借自己的才藝“混飯吃”，有必要靠專(zhuān)門(mén)出賣(mài)肉體來(lái)維持生活嗎？陳圓圓十六、七歲時(shí)，曾經(jīng)多次遭到惡霸的搶虜，不甘受辱，憑借聰明才智和堅(jiān)貞的意志逃脫了。幾百年來(lái)，文人墨客的生花妙筆，有太多人喜歡著墨于描寫(xiě)低級(jí)趣味的東西，實(shí)在是對(duì)陳圓圓很不公平的。

 

    陳圓圓氣節(jié)頗高，喜歡有才學(xué)、有膽識(shí)、有正義感的文人。明朝“復(fù)社四公子”之一的冒辟疆風(fēng)流瀟灑，飽讀詩(shī)書(shū)，富于才氣，加上他正直不阿，敢于與閹黨對(duì)抗。陳圓圓就大膽地向冒辟疆表達(dá)過(guò)愛(ài)意，兩人有過(guò)一段哀怨纏綿的愛(ài)情故事。

 

    由此可見(jiàn)，陳圓圓年輕時(shí)實(shí)以歌姬身份混跡于蘇州的風(fēng)月場(chǎng)中，靠賣(mài)藝為生，就好比當(dāng)今的歌星躋身娛樂(lè)圈一樣。 

 

    傳奇經(jīng)歷：大美大智

 

    對(duì)陳圓圓的描寫(xiě)，多為冰雪聰明，殊色秀容，花明雪艷，能歌善舞，色藝冠時(shí)的詞句，證明了陳圓圓確實(shí)是驚艷絕倫的。

 

    吳氏家史秘傳人吳永鵬在《馬家寨之謎》中回憶說(shuō)：“我們吳家的陳老太婆不但色藝甲天下，而且是很有政治頭腦、眼光遠(yuǎn)大的大美人，她的一身牽動(dòng)著明朝的興亡、李闖王的成敗、清王朝進(jìn)攻中原勝負(fù)和決定吳三桂一身命運(yùn)的女人。她是一個(gè)最明道理，善辯大是大非，為國(guó)為家，關(guān)愛(ài)子孫后代，古今中外，舉世無(wú)雙，名揚(yáng)四海，盛譽(yù)輝天的中華女性。”盛贊其祖的美貌與德惠。吳永鵬只有初中文化，他的語(yǔ)言雖然不是很流暢，但對(duì)先祖的敬佩之情溢于言表。

 

    確實(shí)，對(duì)于陳圓圓，大多數(shù)人只知其艷，不知其智。陳圓圓作為一個(gè)美艷動(dòng)人的女子，見(jiàn)過(guò)大世面，經(jīng)歷傳奇。她見(jiàn)識(shí)過(guò)江南的風(fēng)流名士，見(jiàn)識(shí)過(guò)皇帝和大臣，見(jiàn)識(shí)過(guò)闖王李自成，見(jiàn)識(shí)過(guò)延陵將軍、藩王吳三桂等人，吳三桂稱(chēng)帝后封她為王妃，跌宕的生涯使得她的身世格外吸引人。

 

    陳圓圓秀外慧中，她的美麗是外在的，她的內(nèi)心充滿智慧。從吳永鵬敘述的秘傳史實(shí)中不難看出：“老太婆離開(kāi)昆明吳王府第一次出家當(dāng)尼姑，開(kāi)始因老太公吳三桂正在積極策劃準(zhǔn)備反清之時(shí)，陳老太婆持不同意見(jiàn)，對(duì)其丈夫竭力勸阻無(wú)效。就出家在昆明附近庵上當(dāng)尼姑，企圖以此做法來(lái)阻止三桂的反清行動(dòng)。她勸阻制止的理由說(shuō)是有四條：一是認(rèn)為反清機(jī)遇已過(guò)，清政府有了經(jīng)營(yíng)二十多年的立足基礎(chǔ)； 二是認(rèn)為吳三桂殺害了明末永歷帝，失去了反清扶明的民意；三是擔(dān)心在北京的吳應(yīng)熊等一家親人的人生安全；四是擔(dān)心反清的后果嚴(yán)重，勝的把握小，敗的可能性大。最后在家人好友的再三勸解作工作，老太婆才還俗離滇跟隨到湖南。”陳圓圓勸阻吳三桂反清的幾條理由是很有政治智慧和政治遠(yuǎn)見(jiàn)的，歷史也證明了她的遠(yuǎn)見(jiàn)的正確性。

 

    對(duì)于陳圓圓隱居馬家寨的緣由和經(jīng)過(guò)，吳永鵬也說(shuō)得很清楚：“吳三桂老太公死后，老太婆隨吳應(yīng)麒等人護(hù)送吳皇三桂的靈柩去昆明，沒(méi)有及時(shí)返回湖南，住下一段時(shí)間，看到其孫世藩上臺(tái)的新政權(quán)大勢(shì)不好，是一個(gè)地地道道的傀儡政權(quán)，大權(quán)是郭壯圖控制。于是老太婆立即設(shè)法離開(kāi)了云南，千辛萬(wàn)苦的來(lái)到了湖南辰州，把情況給吳應(yīng)麒講清，并要他作好最壞的打算。同時(shí)，也給吳應(yīng)麒講了本人要離開(kāi)這事非之地的想法和態(tài)度。吳應(yīng)麒便派馬寶將軍暗地護(hù)送老太婆離開(kāi)了辰州。行水路到鎮(zhèn)遠(yuǎn)再到古思州今岑鞏龍?chǎng)椇优洗蠲�（木）洞又叫猴子嶺住下（先在陳家?guī)r的巖洼里住了幾天）。馬寶在鰲山寺以出家當(dāng)和尚為名，實(shí)際上是為前方（湖南）籌集糧草，擴(kuò)充兵員，再一方面是照顧好老太婆一家的生活。老太婆一家住了一段時(shí)間，這里農(nóng)作物受野獸危害無(wú)收，人畜極不安全，就下山居住在馬家寨對(duì)面的龜形脖子上（因當(dāng)時(shí)馬家寨的住地，那時(shí)是山高林深不敢住）。一段時(shí)間后，吳應(yīng)麒兵敗退往貴州，特地來(lái)看望老太婆，幫助往山上搬家，住在老屋場(chǎng)，也叫菜園邊、巖屋井。并在四周五方設(shè)哨卡保護(hù)，東面住姓楊的地名叫楊家（垱）屋場(chǎng)，南面姓龍的叫龍茅（木）垱，西面姓石的叫石家垱，北面姓戴的叫戴家垱。西南面是要沖重地，也住了姓羅的，叫羅家灣。同時(shí)給各哨卡下了死硬任務(wù)：要保護(hù)好陳老太婆的安全。”陳圓圓歸隱馬家寨是經(jīng)過(guò)深思熟慮的，目的也是為保存吳氏血脈。

 

    為延續(xù)吳三桂血脈和試圖今后東山再起的大計(jì)，圓圓帶領(lǐng)吳三桂后人隱居馬家寨，并做出周密的安排。一方面“把吳仕龍安排出家當(dāng)和尚，假如弟弟吳仕杰被清軍殺害，吳仕龍可還俗繁衍這支吳氏家族。結(jié)果仕杰未被殺，仕龍也未還俗。”另一方面“為了長(zhǎng)居久安，一是認(rèn)親接友，二是與旺族開(kāi)親找靠山，與大樹(shù)林陳姓（苗族）認(rèn)外家，同當(dāng)?shù)卮笮諈羌覟常ǘ弊澹┱J(rèn)家族，跟譚家灣譚知縣家開(kāi)親打兒女親家。”可見(jiàn)，陳圓圓在隱居馬家寨和保護(hù)吳三桂后裔方面的策略是很具智慧的。 

 

    生死之謎：眾說(shuō)紛紜

 

    陳圓圓與吳三桂重逢之后，曾過(guò)上了一段安定幸福的日子。吳三桂反清，在衡州（衡陽(yáng)）稱(chēng)帝后不久病逝，陳圓圓不知所蹤，成為歷史迷案。那么，陳圓圓是怎么死的呢？她死以后，又葬在何處呢？

 

    關(guān)于陳圓圓之死，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。有的說(shuō)她到峨嵋山出家，死后葬于峨眉山的；有的說(shuō)她投身蓮花池自盡并葬于蓮花池畔，今天的蓮花池（在云南民族學(xué)院內(nèi)）有陳圓圓的衣冠冢，仍不是真正的墓地；也有的說(shuō)她是在商山寺附近投水而死；也有的說(shuō)她是在一個(gè)風(fēng)雨之夜服毒自盡；還有關(guān)于陳圓圓因吳三桂不聽(tīng)她勸阻而絕食死亡；也有的說(shuō)她是昆明城被清軍攻破后上吊自盡；更有人認(rèn)為陳圓圓死后葉落歸根，葬在她的故鄉(xiāng)江蘇武進(jìn)市的；還有陳圓圓葬于上海松江之說(shuō)。等等。陳圓圓的生死就有以上如此多的版本，卻沒(méi)有一個(gè)能拿出有說(shuō)服力的證據(jù)的。

 

    云南昆明人更有傳說(shuō)：陳圓圓聰明人過(guò)人，察覺(jué)吳三桂的反心之后，便在城周?chē)�建了十余座尼姑庵，現(xiàn)存的妙法庵、白衣庵、金蓮庵、紫衣庵都是當(dāng)年陳圓圓讓修建的。建成之后，陳圓圓挑選貌美又和自己相像的女子入庵當(dāng)住持。她自己則今天住這里，明天去那里，久而久之，每個(gè)尼姑庵都說(shuō)陳圓圓住在她們那里，但誰(shuí)也弄不清，誰(shuí)是真正的陳圓圓。這倒是一個(gè)美麗的故事。

 

    有種說(shuō)法可能更為可信，曾有稗官筆記中記載：“滇南破，邢（指陳圓圓）出走，不知所終”。云南昆明的好一些文人，也認(rèn)為這種可能性很大。

 

    二十世紀(jì)八十年代初傳出在貴州省岑鞏縣水尾鎮(zhèn)馬家寨發(fā)現(xiàn)陳圓圓的墓冢，立即引起了各方的關(guān)注，但由于沒(méi)有權(quán)威專(zhuān)家的考證，始終沒(méi)個(gè)定論。 

 

 

    絕代佳人陳圓圓去了哪里？歷史真相到底如何呢？這個(gè)歷史之謎在北京清史專(zhuān)家第一次學(xué)術(shù)考察馬家寨之后已經(jīng)逐漸揭開(kāi)。

 

    2010年7月10日至14日，李治亭、滕紹箴、王政堯、徐凱、李世愉等幾位清史專(zhuān)家對(duì)貴州省黔東南州岑鞏縣馬家寨等地進(jìn)行了全面深入的學(xué)術(shù)考察后，得出基本結(jié)論：一是馬家寨的吳氏族人就是吳三桂的遺脈毋容質(zhì)疑；二是絕代佳人陳圓圓香魂歸隱馬家寨可以肯定，基本確定吳氏家史秘傳人指認(rèn)的“陳老太婆”墓（“聶”氏墓）就是陳圓圓墓。 

 

 

    但是，專(zhuān)家們認(rèn)為，陳圓圓墓葬馬家寨比其它地方有更多的證據(jù)，只能基本推斷，還有多處疑點(diǎn)需要厘清。回到北京后，李治亭研究員和滕紹箴研究員立即著手查閱史料，尤其是滕紹箴先生，每天工作七八個(gè)小時(shí)，梳理材料，查閱文獻(xiàn)，對(duì)比史料，潛心于研究工作。經(jīng)過(guò)嚴(yán)格科學(xué)的考證，確證在馬家寨考察時(shí)取得的材料觀點(diǎn)，大部分與歷史事實(shí)相符，也就是說(shuō)，吳氏家史秘傳人所講述的吳三桂陳圓圓的史跡大多得到了證實(shí)，陳圓圓歸隱馬家寨、死后葬于馬家寨可以下結(jié)論了。

 

 

 

    2010年12月9日至12日，清史專(zhuān)家李治亭和滕紹箴兩位先生不辭辛勞，再次奔赴岑鞏縣馬家寨進(jìn)行學(xué)術(shù)考察。2010年12月10上午，兩位專(zhuān)家來(lái)到馬家寨，與吳氏家史秘傳人吳永鵬進(jìn)行了面對(duì)面的深度溝通，厘清了許多疑問(wèn)，尤其詳細(xì)了解陳圓圓歸隱馬家寨的原因、行動(dòng)線路等有關(guān)情況，為專(zhuān)家解答了許多迷惑，使得關(guān)于吳三桂陳圓圓歷史史跡中的許多“斷點(diǎn)”接續(xù)起來(lái)，取得了重大的突破。

 

    2010年12月11日上午，岑鞏縣四套班子領(lǐng)導(dǎo)及有關(guān)部門(mén)領(lǐng)導(dǎo)與專(zhuān)家們舉行了座談會(huì)。會(huì)上，專(zhuān)家們介紹了此次考察的相關(guān)情況和第一次考察之后的研究成果。滕紹箴研究員認(rèn)為，第一次考察得出了基本結(jié)論，經(jīng)過(guò)近五個(gè)月的研究和此考察之后，認(rèn)為第一次考察得出馬家寨的吳氏族人是吳三桂的遺脈的結(jié)論毋容質(zhì)疑，更加信心十足斷定：吳氏家史秘傳人指認(rèn)的“陳老太婆”墓（“聶”氏墓）就是陳圓圓墓。

 

 

    陳圓圓墓葬馬家寨的人證物證皆有，歸納起來(lái)主要有以下幾點(diǎn)理由：

 

    一、吳氏遺脈繁衍成大家族。有一千多吳三桂后人居住在馬家寨，加上求學(xué)、工作、婚姻等原因，還有近千人從馬家寨遷居其他地方。清史專(zhuān)家第一次考察馬家寨已經(jīng)得出結(jié)論，馬家寨是吳三桂后人隱居地。

 

    二、吳氏先輩墓葬群。有規(guī)模巨大的吳氏家族先輩墳山（實(shí)為家族陵園）為證，或許可稱(chēng)為“隱匿于民間的皇家陵園”，陵園各墓碑上承載了豐富的歷史信息，能夠佐證吳三桂后人和陳圓圓歸隱馬家寨的史實(shí)。

 

    三、吳氏家史獨(dú)特傳承法。有兩位吳氏家族歷史的秘密傳承人，大房的秘傳人叫吳永鵬，二房的秘傳人叫吳永松（已經(jīng)過(guò)世），二人對(duì)陳圓圓帶領(lǐng)吳三桂遺脈隱居馬家寨那段歷史有清晰的敘述，與專(zhuān)家考證的歷史史實(shí)相符。

 

    四、陳圓圓墓葬及碑文信息。有真實(shí)墳塋，墓碑明顯信息和隱含信息（經(jīng)吳氏家史秘傳人解讀）都證明是陳圓圓。

 

    五、合理推論。陳圓圓的墓葬到底在哪里？誰(shuí)最可能知道？當(dāng)然是吳三桂的后人最清楚。因此，找到吳三桂的后人就會(huì)找到陳圓圓墓，那么，吳氏家史秘傳人指認(rèn)的“陳老太婆”墓（“聶”氏墓）是陳圓圓墓就順理成章，合乎事實(shí)與邏輯。

 

    六、橫向?qū)Ρ取?/STRONG>陳圓圓墓葬其它地方的說(shuō)法沒(méi)有人證物證，充其量為衣冠冢，沒(méi)有說(shuō)服力，皆為虛妄之說(shuō)。正如專(zhuān)家所說(shuō)：“我們調(diào)查發(fā)現(xiàn)，陳圓圓墳?zāi)乖隈R家寨的證據(jù)最為充分，最有說(shuō)服力，全國(guó)其他地方無(wú)法提供如此多的有力證據(jù)……”。