他的手撫摸著設(shè)計圖上的每一個細(xì)部，向我們一一陳述這個美麗的地方，是如何在現(xiàn)代娛樂和民族元素之間尋找現(xiàn)代人，旅游歸途中的生活世界的。

　　那里，不是一個景區(qū)，是人們向往的生活世界。那里，不是仿真的苗鄉(xiāng)侗寨嘉年華，而是苗疆腹地文化旅游之魂依托的地方。

　　清水江就在茂密的森林邊流淌，云霧在山腰上凝固成水滴，滴落在臉龐。

　　有人說，苗族的始祖來自云霧，有人說，在云霧里，苗族開始了開天辟地、混沌世界、宇宙萬物的認(rèn)知。

　　“苗鄉(xiāng)”，就從這里開始，從黔東南西江、郎德、施洞、反排、岜沙、文斗、宰勇等等，這些無數(shù)個在現(xiàn)代化語境中轉(zhuǎn)化身份的寨子，已經(jīng)不再偏居山鄉(xiāng)，無人問津，其地理標(biāo)識和文化符號被外界識別和正在等待識別，在現(xiàn)代化語境中尋找原真的苗鄉(xiāng)，本我的文化世界。

　　“侗寨”，就從這里開始，肇興、地捫、報京、三門塘等等，都在以自我的文化樣式呈現(xiàn)侗寨靈動之美，以鼓樓為社區(qū)文化活動、儀式中心的侗寨，不再守望故土的朝夕，而是看著外來者，隨時辨別他們來自哪里，帶著什么文化身份，又將走向何方？

　　人們說，侗族會唱歌，就會跳舞，會喝水，就會喝酒。“行歌坐月”的侗族把侗族大歌唱到全世界，侗族大歌入列世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為人類的聲音，世界的遺產(chǎn)。

　　吊腳樓、木屋、美人靠都在歡樂園的世界里被再建，銀飾、刺繡等民族手工藝將在這里面向世界各地的游客，變成適合現(xiàn)代審美需求的旅游產(chǎn)品。

　　有一個水上樂園就在歡樂園的腳下被慢慢壘起，過山車、魔鬼小屋、野營、有奇特植物的森林，這些現(xiàn)代語境中的“嘉年華”娛樂概念，在瞬間和本土產(chǎn)生了一次交融。

　　文化被重構(gòu)，生活被重釋，另一種現(xiàn)代娛樂被重拾。

　　現(xiàn)代性創(chuàng)造了文化變遷的多樣性，現(xiàn)代性正在重構(gòu)文化的發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)正在以市場為取向，征服本土人的內(nèi)心。

　　高級別墅就像五星級賓館，配有車、有服務(wù)人員，一晚幾千元，什么都?xì)w你享用，就像在家里一樣，給人的感覺特別好……

　　莫秋耕描述著他眼里的“苗鄉(xiāng)侗寨”歡樂園，讓這里變成民族文化集中的展示地，期待人們在這里過上一種不一樣的生活，這種生活當(dāng)然能給他帶來源源不斷的財富。

　　現(xiàn)代企業(yè)家莫秋耕的舉動，也是現(xiàn)代化進(jìn)程中，在黔東南文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展進(jìn)程中的一次文化發(fā)現(xiàn)之旅。

　　對于民族文化走向世界的探索，很多人在從不同的角度去嘗試，貴州民族文化走向世界的探索，也是政府和文化人沒有停頓的詢問。

　　以旅游產(chǎn)業(yè)園的方式出發(fā)，莫秋耕也許將從一個入口打開黔東南州、甚而貴州民族文化走向世界的一扇窗戶。

　　這個選擇是以超“嘉年華”的娛樂方式，與民族符號的融合，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)和現(xiàn)代的交融。

　　文化是一條流淌的河。歷經(jīng)現(xiàn)代化重構(gòu)和洗禮，民族文化變遷和發(fā)展的樣式值得體驗(yàn)和分享。

　　莫秋耕打造的“苗鄉(xiāng)侗寨”歡樂園不是對民族文化為符號的簡單打造，這里民族文化不是簡單的呈現(xiàn)和表象，民族文化是直接的參與者和引導(dǎo)者，成為人們現(xiàn)代化體驗(yàn)的重要價值核心。

　　苗鄉(xiāng)侗寨宏偉歡樂世界，是這樣的世界，人們在這里發(fā)現(xiàn)自己，發(fā)現(xiàn)黔東南民族文化對于世界的價值，發(fā)現(xiàn)旅游之外，處處都是生活的真實(shí)意向。

　　我們期待，這樣的體驗(yàn)，能帶來一種真實(shí)的歡樂，一種無比的快樂，一種精神家園的回歸之旅，是一次充滿意義的尋找，一種娛樂之上的真實(shí)世界。　　

　　莫秋耕面前鋪開了“苗鄉(xiāng)侗寨宏偉歡樂園”的設(shè)計圖，眼里充盈了美麗的憧憬。　　

　　“苗鄉(xiāng)侗寨宏偉歡樂園”設(shè)計圖

（王小梅 楊志剛）