據(jù)貴州日?qǐng)?bào)消息 小廣，距劍河縣城85千米。自乾隆以來，小廣一直就是劍河縣境內(nèi)最大的侗族村寨，侗語稱“seiX　wangX”(侗語轉(zhuǎn)音：歲旺)，意思就是最大的寨子。因其特殊的地理位置，小廣形成了一個(gè)相對(duì)封閉、穩(wěn)定卻又獨(dú)特的文化圈，有著許多獨(dú)具特色的民族風(fēng)俗、民族節(jié)日。而每個(gè)節(jié)日里，侗戲是少不了的。

    侗族人素來就有“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”之說，侗族的歌曲有侗族大歌、敘事歌、盤山歌、多耶等等，光分類就多達(dá)數(shù)十種，侗家人十分重視教歌、學(xué)歌、唱歌，他們從歌里學(xué)歷史、學(xué)知識(shí)、學(xué)禮儀習(xí)俗，民間有“無歌不成禮儀，無歌不成侗”的說法。可以說，歌是侗族民間文學(xué)、侗族文化，乃至民族性格形成的基礎(chǔ)。侗戲，正是侗家人對(duì)歌的癡迷使得漢族戲曲和侗族歌舞緊密結(jié)合。到清朝年間，貴州省黎平縣臘洞歌師吳文彩根據(jù)侗族敘事歌、琵琶歌將漢文傳書《二度梅》翻譯成侗語，并用一種新的方式進(jìn)行表演，侗戲因此應(yīng)運(yùn)而生。

    小廣人愛看侗戲，每次侗戲的演出，寨子里像過節(jié)一樣熱鬧，家家要請(qǐng)親戚朋友來看戲。他們站在戲臺(tái)前，戲不演完，人不離場(chǎng)，冒雨看戲和餓著肚子看戲都是常有的事。而臺(tái)上的表演者，也從表演中體會(huì)著快樂。侗戲，差不多已經(jīng)溶入侗族人的血液中，成為侗族人生命中不可或缺的組成部分。

    要說小廣侗戲的傳承人，非王元江莫屬了。據(jù)王元江介紹，在180多年前，一個(gè)姓謝的湖南藝人來到小廣，他表演侗戲給人們看，并教人們演唱侗戲。最初，小廣人從謝師傅那里聽到的“侗戲”是用漢語演唱的，熱愛音樂的小廣人逐漸喜歡上了侗戲，他們加入了自己的民族語言和文化內(nèi)涵，使得“侗戲”慢慢溶入小廣人的生活，逐漸演變成了我們現(xiàn)在所看到的小廣侗戲。

    應(yīng)該說侗戲與同一時(shí)期產(chǎn)生的湖南花鼓戲、廣西桂劇有著淵源，但與這些戲劇相比，侗戲發(fā)展緩慢，舞臺(tái)表演一直保存著產(chǎn)生伊始便具有的樸實(shí)無華、毫無雕琢的特點(diǎn)，或許，我們現(xiàn)在看到的侗戲，正是幾百年前花鼓戲、桂劇的最初形態(tài)。

    漢、侗本是不同的文化，曾經(jīng)是對(duì)立的，相互排斥的，小廣侗戲里，卻有著明顯的漢侗文化融合的痕跡，很多戲劇劇情都是受漢文化的影響，比如《空城計(jì)》、《薛仁貴征東》等，演員在演戲時(shí)，也多穿漢服。侗戲能在侗族地區(qū)得以生存并開花結(jié)果，是漢族文化與侗族文化相結(jié)合的產(chǎn)物，是中華民族文化相互包容的體現(xiàn)。小廣侗戲見證了兩個(gè)民族、兩種文化從戰(zhàn)爭(zhēng)到和平、從對(duì)抗到融合，從排斥到慢慢走向和諧的全過程。

    如今，隨著社會(huì)的變革和現(xiàn)代傳媒的發(fā)展，侗戲在小廣民眾的娛樂生活中已經(jīng)不再占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地位，由于侗族沒有本民族文字，戲師們?nèi)珣{記憶把整出乃至數(shù)出戲記于腦中，再傳授給演員，這種方式的脆弱性嚴(yán)重影響到侗戲的順利傳承。

    作為寨子里最有資歷的侗戲表演者王元江老人，經(jīng)常會(huì)有侗戲愛好者來請(qǐng)教他，這時(shí)的王元江總是很開心的。然而，畢竟學(xué)侗戲的人不多，而且歲月不饒人，許多唱詞，連王元江自己也慢慢忘記了。

    侗戲傳承了兩百多年，如今面臨著失傳境地，如今的王元江，是寂寞的，而沒有了王元江的侗戲，則可能是一種歷史的悲哀了。

                                （姜丹峰 吳運(yùn)帆）